Na Rua com Deus

Como se faz uma revolução cultural

2011-03-03T05:09:00.003-03:00

Como fala um amigo meu, de vez em quando a gente publica uma "goiaba roubada" , algo que estava tão bom no terreno de outro que humildemente temos a ousadia de publicar aqui... desfrutem o texto de LAtouche reproduzido abaixo

A via do decrescimento é uma abertura, um convite a encontrar um outro mundo possível. Esse outro mundo nós o chamamos de sociedade do decrescimento.

O convite é a viver aqui e agora, e não em um hipotético futuro que, embora desejável, talvez não veremos nunca. Esse outro mundo, portanto, está também naquele em que vivemos hoje. Está também em nós. O caminho é também um olhar, um outro olhar sobre o nosso mundo, um outro olhar sobre nós. (…)

A "common decense"

A via do decrescimento é, portanto, acima de tudo, uma escolha. (…) É, em todo o caso, um caminho de saída da enorme decadência gerada pela sociedade do crescimento. Um caminho de saída para recuperar a estima de si mesmo. É o caminho para reconstruir uma sociedade decente. Uma sociedade decente, diz o ensaio, é uma sociedade que não humilha os seus membros. É uma sociedade que não produz lixo.

A via do decrescimento é também a "common decense" de George Orwell. A decência comum significa ter controle, estar atento, ser capaz de ter vergonha por aquilo que é feito ao mundo e às pessoas. "Ser desenvergonhado – diz Bernard Stiegler – significa ter se tornado incapaz de ter vergonha". A sociedade do crescimento é um mundo desenvergonhado, um mundo em que reina o desprezo. E o desejo de fugir do desprezo é uma aspiração universal (talvez a única verdadeiramente universal) que se realiza apenas nas sociedades decentes. A ausência de controle, a falta de atenção equivalem à ausência da decência comum definida por Orwell. Um mundo decente talvez não é mundo de abundância material, mas é um mundo sem miseráveis e sem sujeira. (…)

Quando dizemos que o decrescimento é um projeto político, entendemos que é também uma ética, porque, para nós, como para Aristóteles, a política não é concebível sem uma ética, e vice-versa, mesmo que seja oportuno não confundir os dois planos. Uma política que fosse apenas uma ética seria impotente ou terrorista, mas uma política sem ética (como a que vivemos principalmente a partir da reviravolta dos anos 90, do grande salto para trás neoliberal) vê o triunfo da banalidade do mal. (…)

A via do decrescimento é também o da emancipação e da conquista da autonomia. É a busca pela liberdade verdadeira e não da sua caricatura, a do hedonismo desenfreado e sem regras, proposta pela publicidade e pelo marketing e promovida pelo novo espírito do capitalismo, falsamente alegre e de fato mortífero. (...)

A via do decrescimento é uma saída de emergência do beco sem saída da imundialização [immondializzazione, jogo de palavras entre imundo e mundialização]. O caminho do decrescimento é um exílio. É a travessia do deserto rumo à terra prometida, mas é também um oásis no deserto do crescimento. "A revolução – adverte Jérôme Baschet – não tem sentido se ela não é concebida, ao mesmo tempo, como uma festa, se é privada daquelas ocasiões tão importantes como um baile ou uma explosão de risos... É vão querer combater a alienação com formas alienadas... É preciso admitir a impossibilidade de conduzir uma verdadeira luta pela humanidade sem começar a perceber, no próprio processo dessa luta, a verdade da humanidade à qual se aspira, sem reconhecer o direito ao prazer e a necessidade de uma poesia que nada mais é do que o nome dado a uma existência verdadeiramente digna do homem".(...)

O decrescimento é uma arte de viver. Uma arte de viver bem, em acordo com o mundo. O objetor do crescimento é também um artista. Alguém para quem o gozo estético é uma parte importante da sua alegria de viver. (…) Fazer da sua própria vida uma obra de arte não é o objetivo, mas um dos resultados.

A via do decrescimento é uma ascese. Limitando-se ao aspecto curativo e à luta contra a toxicodependência do consumismo, pode-se retomar a ideia de Ivan Illich do "tecnojejum". O decrescimento é um exercício de emancipação das próteses técnicas, uma libertação da servidão voluntária e uma alienação à autonomia.

A via do decrescimento é uma conversão de si mesmo e dos outros. A conversão exigida para realizar a transformação social necessária e desejável pressupõe que se crie uma atitude de acolhida e de abertura a essa mudança. Essa educação é, ao mesmo tempo e indissoluvelmente, saber e ética, resistência e dissidência. (…)

A via do decrescimento é reconquista da realidade e da terra que é o seu princípio. Trata-se de habitar a terra como um território, um lugar de cumplicidade e de reciprocidade. De reencontrar a nossa intimidade com uma dimensão originária. "Hoje, uma linha de horizonte técnica – escreve de modo inspirado Xavier Bonnaud – separa o ser humano da fauna e da flora. Esses elementos que o ser humano tem afastado, enfraquecido e canalizado não produzem mais nele aquelas relações afetivas profundas que derivavam de um contato direto". (…)

A via do decrescimento é a da crítica livre. É a da autolimitação e não do desencadeamento sem freios das paixões tristes. O decrescimento quer retomar o programa de emancipação política da modernidade, enfrentando as dificuldades que a sua realização comporta. A experiência autenticamente democrática instaura uma experiência de transcendência do homem no homem que permite sair das aporias do igualitarismo. Como diz o filósofo belga Robert Legros: "Reconhecer uma limitação dos poderes do homem que não seja uma autolimitação significa claramente admitir uma heteronomia no centro da autonomia. Interpretar essa limitação como uma norma inscrita na humanidade do homem, e não como uma norma de origem religiosa, significa tentar compreender o sentido de uma heteronomia propriamente democrática".

Se o decrescimento e o projeto de construção de uma sociedade autônoma realizam o sonho de emancipação dos Iluministas e da modernidade, não fazem isso por meio de uma desvinculação da ligação com a natureza e do enraizamento na história, mas, ao contrário, reconhecendo a dupla herança da nossa naturalidade e da nossa historicidade. É preciso lutar contra a ilimitação do indivíduo e da sua relação com a natureza que pretendemos criar.

A via do decrescimento é essa luta. A via do decrescimento é uma emancipação da religião do crescimento. Requer, portanto, necessariamente, também um "descrer". É preciso abolir a fé na economia, renunciar ao ritual do consumo e ao culto do dinheiro. Para os teólogos Alex Zanotelli, Pe. Achille Rossi, Pe. Luigi Ciotti e Raimon Panikkar, assim como para Ivan Illich ou Jacques Ellul, a sociedade do crescimento apoia-se sobre uma estrutura de pecado.

Contrariamente à fórmula desventurada da encíclica Populorium progressio, o desenvolvimento não é o novo nome da paz, mas sim o da guerra, guerra pelo petróleo ou pelos recursos naturais em via de exaurimento. Na sociedade do crescimento, não haverá nunca mais nem paz nem justiça. Ao contrário, uma sociedade do decrescimento trará novamente ao seu próprio centro a paz e a justiça.

Não queremos cair na ilusão de uma mítica sociedade perfeita, em que o mal seria erradicado definitivamente, mas sim inventar uma sociedade dinâmica, que enfrenta as suas inevitáveis imperfeições e contradições, dando-se como horizonte o bem comum, ao invés da avidez desenfreada. A via do decrescimento não é uma religião nem uma antirreligião: é uma sabedoria.

Para os objetores do crescimento, a busca dessa via é um dever, mas não é um imperativo categórico de tipo kantiano, embora assumamos o imperativo kantiano assim como reformulado por Hans Jonas: "Age de modo que os efeitos da tua ação sejam compatíveis com a permanência de uma vida autenticamente humana sobre a terra".

Artigo original foi uma goiaba devidamente roubada no site do IHU, para acessar clique aqui

Los animales y los residuos

2011-02-27T22:38:00.004-03:00

Ganadería Urbana: Animales y residuos

Como ya he dicho en otro documento, en el que me propuse una tipología de la basura, la plena actividad biológica que se produce como parte del ciclo de la vida produce tres tipos de subproductos; rechazos, sobras y desechos. Los rechazos son las partes no utilizables de los alimentos y que son así identificados por el usuario: cáscaras, pieles, huesos, etc. Las sobras son una consecuencia de la abundancia - tanto la real como la artificial - y pueden ser encontradas sea en un bosque lleno de frutas como en una “plaza de gula” de un centro comercial. Los desechos son la consecuencia de la actividad fisiológica y constituyen la parte no utilizable en el proceso metabólico de las plantas y los animales que los excretan. Estas definiciones y los términos discutidos en este texto se publicarán aquí en breve.
 Rechazos, sobras y desechos constituyen lo que hemos llamado “restantes” orgánicos (Moraes, 2010) y son abundantes allí donde hay vida. Sin embargo, la organización humana en el entorno urbano provoca un cambio en la forma en que estos restantes interactúan con el ciclo de vida.   En un entorno natural, los restantes orgánicos rara vez se acumulan o contaminan. Para comprobar este hecho basta entrar en un bosque. Por lo general, lo primero que hacemos es hacer una respiración profunda y experimentar el fresco aire. Esto lo hacemos casi inconscientemente, sin darnos cuenta que allí es donde cientos de animales comen, orinan, defecan, dejan piezas, conchas y residuos, rechazan partes de sus alimentos y mueren... todos los días. Pero a diferencia de nuestros vertederos y rellenos sanitarios, no huele nada. Todo material sobrante tiene destino rápido y seguro. Los restos de una actividad biológica son utilizados de forma continua y harmoniosa como fuente de alimento a otra, en un ciclo que comienza y termina en las plantas y los hongos. Estos últimos seres, un elemento clave del proceso entero.
 El medio ambiente urbano crea, entre otros males, una falsa sensación de abundancia. Lo que la hace falsa es, entre otras cosas, que esa abundancia no es el resultado de cualquier actividad directamente relacionada con su producción. La tendencia es que todo - o casi todo – a lo que se tiene acceso en las zonas urbanas nos llegue por la mediación del dinero, y través de él logramos la acumulación de bienes innecesarios, de alimentos en exceso y, sobre todo, los descartamos en forma de basura.

 La mayoría de las actividades urbanas se destinan a la generación de dinero, un trozo de papel, lo cual generalmente se admite como tener el poder de dar a luz lo que se desea o lo que uno está convencido por el mercado de su necesidad. Con el dinero, y mucho petróleo barato, toneladas de alimentos son transportados, acumulados y agrandan la pérdida de todos los días en las células en los centros de distribución, los vertederos y contenedores de recogida en los centros comerciales y supermercados.
 La posibilidad de ganar dinero para llegar fácilmente a lo que usted desea, sin estacionalidad, sin depender del clima, sin restricciones, sin el costo de esperar meses o años, es la regla. Todo esto genera un profundo desprecio por la suerte de los tres subproductos de la actividad biológica. Partes utilizables son despreciados por toneladas. Se generan más residuos de los que se producen en una cocina tradicional, en un bosque o una casa convencional (antiguamente un centro de producción y no de consumo) además de eliminar los residuos fisiológicos que se diluyen en el agua potable en cantidades excesivas. Todos estos nutrientes, a su vez, inevitablemente se transforman en contaminantes en las zonas urbanas, causando problemas, alterando la flora y la fauna, ampliando la frecuencia de las zoonosis y las enfermedades humanas, arruinando la calidad de vida de los desgraciados que viven en zonas cercanas a su desalojo, y la ampliación de la brecha social entre las clases sociales. El resto de orgánicos representan alrededor del 60% del total de residuos producidos por una familia en la ciudad, y como contaminantes dejan de ser utilizados y se convierten en una fuente de problemas.
 Frente a esta acumulación de nutrientes perdidos y desperdicio, algunos ya piensan en cómo podrían utilizarlos de manera más inteligente: La producción de más energía para el consumo (uno de los destinos menos nobles de las riquezas de este tipo), el compostaje y la alimentación de animales son algunos de los destinos ofrecidos, aunque por muy poca gente.
 El uso de estos nutrientes en la alimentación de la producción de animales en escala, puede ser un destino interesante, y parte de la pregunta: ¿Cómo usar estos recursos para alimentar animales destinados al consumo humano? Esta cuestión, aunque interesante, no cuestiona la forma en que se organizan las cosas en las zonas urbanas. Tal vez si se invirtiera la forma de hacer la pregunta, tendríamos una alternativa aún más instigadora.
 Cuando invertimos la pregunta, esta podría formularse así: ¿Qué animales se pueden utilizar para resolver el problema de la eliminación de los rechazos, sobras y desechos?
 Tradicionalmente, nuestras abuelas y bisabuelas siempre se hacían esta pregunta y también fueron las precursoras, las promotoras y especialistas principales en la práctica de la agricultura urbana y el manejo de los rechazos, sobras y desechos. La mezcla de animales en las casas de nuestros antepasados siempre ha garantizado la presencia de proteína animal de calidad en la forma de huevos frescos y sin aditivos, carnes frescas procedentes de pollos, conejos y cerdos pequeños al mismo tiempo que la fertilidad en el jardín se había garantizado por la abundancia de lombrices de tierra y otros micro habitantes, alimentados por los desechos y rechazos enterrados, sin olvidar la seguridad de los perros alimentados con nuestra comida y el control de roedores para los gatos que compartían nuestras sobras.
 El diálogo de esta práctica con los conocimientos modernos de gestión, selección, nutrición y bienestar de los animales es una buena manera de aumentar la soberanía alimentaria, reducir el impacto de nuestra producción absurda de residuos contaminantes, ayudar en la restauración de los aspectos de la calidad de vida perdidos, y reducir los pequeños inconvenientes con los cuales sufrían algunos de nuestros abuelos.
 Volver a conectar nuestras vidas a nuestros compañeros a lo largo de la historia - los animales - es parte de la capacidad de redimir nuestra humanidad, que se pierde en el proceso de una sociedad de consumo enloquecido sobre la base de la apatía, la carrera y la esquizofrenia colectiva. Con ellos podemos promover una mayor soberanía alimentaria, la reducción de los efectos nocivos de nuestra presencia en el planeta y movernos en la dirección de integrar el ciclo de la vida, como hubiera de ser desde el comienzo de nuestra existencia en este planeta. Con ellos podemos alimentarnos con respeto, disfrutar de su compañerismo, reducir el estrés, desconectarnos de la TV (¿Para qué TV si uno puede ver amorosas cabras, pollos felices y conejos jugando?), nuestros hijos e hijas puedan tener una experiencia profunda de la vida y nuestro barrio tiene la posibilidad de ser convertido en un lugar de intercambio, colaboración y de mutualidad.   

En nuestra práctica en la “Finca de la Vid” (nuestra unidad pequeña de agricultura urbana en Curitiba, Brasil) utilizamos actualmente cuatro especies de animales como ayudantes en nuestra gestión de los residuos urbanos: pollos, conejos, lombrices de tierra y cabras. Importamos en nuestro patio trasero de unos 200 m2, entre el 1,5 y 2 toneladas de basura y residuos urbanos al mes, y producimos con esta importación: composta, humus, huevos y verduras en cantidad suficiente para las tres familias que participan en nuestra comunidad intencional y algunos vecinos y amigos. Este año estimamos lograr casi tres toneladas de producción de comida hasta diciembre. Recibimos visitas de vecinos y amigos, de los niños y los reporteros que vienen a vernos casi todos los meses. Con todo eso he tenido el privilegio de ver más vida y la salud derivadas de la gestión de los nutrientes y contaminantes que normalmente se perderían con las políticas públicas convencionales.
 Continuaremos publicando, en la medida que se genere la demanda, sobre la gestión de cada especie animal que tenemos y cómo lo hacemos e nuestra “finca urbana”. Consejos y guías, respuestas y solución de problemas serán compartidos. Así que no dude en contactarse con nosotros y hacer preguntas, compartir consejos y éxitos, así como estimular el debate, y si deseas dale a conocer nuestros textos a través de sus redes e interesados.
  Gracias por leer hasta aquí, no dude en contactarnos en cualquier momento.   
Claudio Oliver

Até que seja dia claro

2011-02-03T06:33:00.003-02:00

O primeiro ato de intervenção de Deus na criação foi a luz.

Mesmo criado, o mundo era só trevas, sem forma e vazio, sem sentido, significado, ordem e direção. A criação, como todo processo criativo, mostrava-se caótica, reclamando sentido, entalpia e destino.

Disse Deus, haja luz... e houve luz. A partir daí, tudo foi ganhando sentido, tudo que foi se encaixando e quando o processo amadurecia ouvia: é bom, está bom, feito, faz sentido.

Mas a entropia entrou de novo na história, por meio de nós e com tal força que hoje o caos nos visita de novo, pessoal e sistemicamente. Nosso planeta experimenta o sem sentido, nossas instituições e organizações perdem significado, o caos se espalha por todo canto, no ambiente natural, nas cidades, no trabalho, nas relações humanas, na casa e na vida pessoal e na alma da gente.

Depressão, desespero, ansiedade, medo, angústia, incerteza e terror nos cercam por fora e por dentro. Tudo perde o sentido, carece de significado e de direção.

Em meio a tudo isso, brincamos de deus. Inventamos soluções que se mostram mais caóticas do que os problemas que se dispõem a resolver, invocamos os falsos deuses da tecnologia e da indústria para nos ajudar, crendo que aqueles que promoveram os males, proverão a solução por meio do aumento da dose do mesmo veneno que já nos deram. Tentamos colocar ordem interna com psicologismos, fiamos nossas vidas a “terapeutas”, terapeutizamos tudo: casamentos, empresas, ocupações, filhos inquietos, maus alunos e estômagos ardidos, em uma fé cega que insiste em nos ver como enfermos e que confunde saúde com tratamento. A pilula mágica é buscada na química, e a solução para a fome no petróleo. E no fim de tudo, depois de anos de busca... mais caos, mais entropia.

Deus se revela em seu primeiro ato como o Deus da luz. A luz permite ver, estabelecer, colocar no lugar e dar sentido. Ela mostra onde, como, quando e porque. A luz ajuda a discernir o bom do melhor, o razoável do excelente (por favor... esqueça a obviedade entre bom e mal, perfeito e imperfeito... estes são campos de atuação de Deus e quando tentamos opinar sobre esses assuntos só criamos perfeccionismo e cinismo). A luz nos permite ver e perceber quando está bom,quando está feito e quando faz sentido.

A fonte de luz é Deus, e a luz que ilumina vem dele. Esta Luz se faz palavra, se revela nas escrituras, e por fim luz e palavra encarnam em Cristo, que nos abre os olhos para ver e fazer de nós luz do mundo.

E podemos ser luz do mundo, da mesma forma que a lua ilumina a noite: na dependência da fonte eterna do astro rei. Assim , da mesma forma, podemos sim brilhar, mas sempre refletindo a luz que emana de Deus, que se escreve na palavra e que se revela na sua ordem expressa nas escrituras. De Deus vem a luz, a luz se faz palavra e vem até nós, que a podemos refletir ao mundo.

Assim, da mesma forma como o faz a lâmpada, que depende do combustível e da ignição, para iluminar, podemos lançar luz e discernir o próximo passo de nossas vidas, da vida do outro, do mundo ao redor.

A luz se manifesta em obras de justiça, em verdadeiro jejum que abraça o limite, renuncia ao desejo e celebra o sagrado da vida. Em alimentar os famintos, em visitar as viúvas, em manter-se à parte da corrupção do mundo.

Assim brilhe a nossa luz, como luz que reflete a que emana de Deus. Luz fraca, que ilumina o próximo passo, a trilha seguinte, dependente da fonte, ela sim capaz de ver o caminho, de saber o todo, que só se revelará ao final, quando for dia claro e quando mais não sejam necessários candeeiros ou luminares, por que então perceberemos como somos percebidos.

Tenha uma boa semana, que a luz brilhe sobre o caos e sobre a sua vida.

Paz.

Claudio

No meio da tragédia, onde está Deus, onde está o diabo?

2011-01-17T08:16:00.003-02:00

Dizem as escrituras sagradas dos cristãos que o diabo vem para roubar, matar e destruir.

Diante das chuvas e da desgraça que se abateu sobre meu estado natal, se para alguns é difícil acreditar em Deus, para mim se torna fácil perceber o diabo.

Na loucura da concentração urbana, vejo o diabo seduzindo pela suposta facilidade, de dar um jeito de “viver melhor”, deixar o campo e a lida da roça para se amontoar em encostas na espera de que a sorte e a fortuna - estas que nunca chegam - abram uma porta e deixem entrar um daqueles seduzidos.

Vejo o diabo roubar. No roubo que se faz de espaços tomados da natureza, grilados, invadidos e usurpados. No roubo da propina recebida pelo fiscal, no roubo do político que vende ilusões e compra almas, no roubo dos secretários de obra, frequentemente derrotados em suas aventuras políticas e que usurpam a verdade da competência que lhes falta com a ferramenta do nepotismo que lhes indica. No roubo dos elementos da criação, fixados em matéria plástica que se acumula, entope e cria barreiras para a vida. No roubo de espaço das gentes pelos carros que ocupam mais área que seres humanos e mais trabalho escravo para se ter e manter uma falsa economia e impressão de velocidade. No roubo do tempo de comunidade feito pela TV por meio das antenas parabólicas paranóicas que permanecem de pé mesmo depois das tragédias. Nestes e em outros roubos, tenho de crer no capeta.

Vejo o diabo matar. No assassinato da memória, que força a esquecer a vida no campo, a organização da família em torno do ambiente, a esquecer os rítmos da natureza, as estações e os tempos. Que mata a memória do espalhamento da vila e do despojamento da vizinhança., com a vertical concentração urbana do lucro. Na dolorosa morte lenta da ignorância, morte maior, revelada na teimosia que insiste em ficar onde não se deve, que nega o perigo a si mesmo, que talvez seja o maior e mais diabólico assassinato: o da capacidade do ser humano de ponderar, de refletir, de ser razoável, de não ser bruto, mas suave. Ao ver a tolice forjada na mente de tantas vítimas que por meio da ignorância acabam se tornando os acusados por suas mazelas. A ignorância reina, pois que sendo um povo ignorante, bruto, teimoso e mal educado, mais fácil é de se vender a este ilusões, produtos e de conseguir o poder representativo do voto fácil.

Vejo o diabo destruir, ao induzir a ficar no caminho das acomodações naturais da topografia. Ao adiantar esse processo pelo desmate em troca de lucro, ao ajudar a vista grossa a não ver o grosseiro absurdo de permitir a irmãos e irmãs nossos viverem onde nem as plantas se fixam. Ao estimular a dependência de um mercado que promete em troca de dinheiro, tudo aquilo que teríamos em troca de trabalho. E vejo o diabo destruir a esperança, quando depois disso tudo, sai de fininho e pergunta: Onde está Deus?

Vejo Deus no peito da mãe que perdeu seu filhinho na enxurrada, vejo Ele soterrado ao lado do pai que hidrata o filho com a saliva para este não morrer, vejo Ele tirando entulho, vejo Ele na indignação acordada, vejo-o em cima de uma pedra tentando sinalizar para as pessoas e vejo-o na ira dos olhos de quem se percebe indefeso. Vejo Ele ao lado da vida, indignado, mutilado, escolhendo o lado do fraco e levando a culpa pelo que nós, seguindo o diabo, sabemos que no fim é nossa, de todos.

E se tem um diabo, é aquele que nos divide, nos isola de nós, dos outros e da criação. Diabo, como diz o significado de seu nome, é o que separa o todo, e nos coloca em partes, nos faz esquizofrênicos e sujeitos a sofrer o mal das armadilhas que nos seduzem.

E no fim, o ponto não é saber onde está Deus, nem de onde vem o diabo, mas onde estamos nós com a cabeça ao sermos teimosos, obstinados e insistirmos em crer que a facilidade de nossa momentânea decisão e estilo de vida é só problema nosso e que tudo pode em função de crescer, desenvolver e enriquecer.

Nem sei se é isso tudo, nem sei se é só isso, mas precisava escrever para que as lágrimas parassem de rolar.

A Arrogância de Cancun

2010-12-27T07:52:00.003-02:00

O texto abaixo foi traduzido do original que pode ser lido aqui e expressa de maneira muito clara as agendas com as quais estou pessoalmente envolvido. Ler Gustavo Esteva, a quem considero um mestre querido e um amigo oriundo dos contatos durante minhas pesquisas, é um privilégio especial. Inseri links em cada citação caso o leitor deseje aprofundar seu conhecimento sobre os temas citados.

Gustavo Esteva*

The Guardian

As lições deste fraco acordo climático? Os Governos tem brincado de Deus e falharam. Agora é com os ativistas.

No esforço de proteger o planeta de nós mesmos… As discussões de alto nível em Cancún eram nossa última chance ... e elas falharam. Mas podemos aprender com este triste episódio: devemos parar de pedir aos governos e às organizações internacionais soluções que eles não querem - e não podem - implementar. E devemos parar de fingir ser Deus pensando que podemos “consertar” o planeta.

Dezoito anos atrás, a pressão do movimento ambiental obrigou a ONU a convocar a Cúpula da Terra (RIO 92): 120 chefes de Estado, 8 mil funcionários e inúmeros ambientalistas se reuniram no Rio; e uma imagem da orquestra tocando enquanto o Titanic afundava inevitavelmente vem à mente.

A conferência, como a Ecologist relatou na época, apenas reforçou a mitologia predominante e destacou os poderosos investimentos disfarçados trabalhando contra uma solução. Com efeito, os cordeiros foram colocados para cuidarem dos lobos. “Após chegarem à conferência, cada caminho tomou um rumo para baixo”, observou o líder ambientalista Juan José Consejo. Ele alertou os ambientalista para o fato de que sua causa havia sido cooptada e que as políticas e ações tomadas em nome da ecologia eram de fato muito danosas ao ambiente.

Mas ainda não aprendemos o suficiente. Continuamos olhando para os poderosos para resolver as coisas. A conferência de Kyoto, em 1997, foi um passo tímido na direção certa, mas as promessas nunca foram cumpridas. Este ano, na Conferência do Povo, em Cochabamba, Bolívia, propostas interessantes foram apresentadas, mas Cancún não levou isso em consideração, e o fraco acordo, eventualmente remendado, não conseguiu superar o fracasso do ano passado em Copenhague. Conforme observou a Via Campesina, o movimento camponês internacional: chegar a nenhum acordo teria sido bem melhor do que um assim tão pobre.

Enquanto isso, o Fórum Internacional de Justiça Climática, convocado por centenas de organizações de vários países, fez outra declaração de Cancún, alternativa e mais valiosa. Com o slogan “Vamos mudar o sistema, não o planeta”, a declaração revelou a verdadeira natureza contra-produtiva das propostas oficiais, que estavam presas no “mercado ambiental”. A declaração defende que deveríamos abandonar o desenvolvimentismo, estabelecer limites, concentrar-nos em espaços locais, e regenerar tradições válidas. Tudo isso, entretanto, cai na armadilha política e intelectual da mentalidade dominante por ainda se pendurar nas instituições e em seus slogans abstratos.

Afirmar ou negar a mudança climática pressupõe que nós compreendemos bem o nosso planeta, Que sabemos como o mesmo reage – tanto agora como nos próximos 100 anos – e que nós possuímos a tecnologia apropriada para o consertar. Isso é pura e simplesmente sem sentido, e intoleravelmente arrogante.

Continuar depositando nossa confiança e esperança em instituições que esperamos que façam as coisas certas vai contra toda nossa experiência e foca a nossa energia no lugar errado. Sim, nós ainda precisamos lutar algumas batalhas institucionais. Por exemplo, nós podemos celebrar o acordo recém assinado em Nagoya, onde 193 membros das Nações Unidas criaram uma moratória de fato para projetos de geoengenharia, condenando qualquer tentativa de alterar o termostato do planeta. Mas devemos entrar em tais batalhas sem rendermos nossa vontade aos administradores governamentais do capital, que continuarão protegendo os principais causadores da destruição ambiental.

Todos os governos, mesmo os mais majestosos, são compostos de mortais comuns, presos em labirintos burocráticos e brigando contra interesses disfarçados que atam suas mãos, cabeças e ideais. Mesmo se Evo Morales governasse o planeta inteiro nós não seríamos capazes de consertar os atuais problemas ambientais.

Precisamos olhar para baixo e para a esquerda, como dizem os zapatistas do México: para as pessoas, e para o que nós mesmos podemos fazer. Por exemplo, parar de produzir lixo em vez de reciclá-lo. Isto requer uma série de coisas, de rejeitar sacolas plásticas e embrulhos até abandonar radicalmente o uso do vaso sanitário com descarga – um dos hábitos mais destrutivos do mundo, absorvendo 40% da água disponível para o consumo doméstico e contaminando tudo que passar por seu caminho. E, em vez do excesso de uso de veículos poluentes, vamos recuperar a auto-mobilidade, a pé ou em bicicletas. Assim como nos esforçamos para comer e beber de forma sensata, vamos viver nossas vidas de uma maneira diferente.

Se definirmos as questões nesses termos, lidar com elas estará em nossas mãos, não nas mãos daquelas criaturas globais institucionais que nunca farão o que é necessário. ELAS NÃO PODEM FINGIR SER DEUS, NÃO IMPORTA O QUANTO ELAS TENTEM.

O tempo veio para mudar o sistema, não o planeta. Só depende de nós, não daqueles que ganham status e renda do sistema. Como o escritor brasileiro Leonardo Boff observou, ativistas deixaram Cancún muito decepcionados com o resultado, mas estavam determinados a finalmente tomar o controle de toda a questão e a viverem suas vidas de seu modo, não da maneira ditada pelo mercado ou pelo Estado.

* Gustavo Esteva é um amigo, um intelectual dos mais brilhantes que o México já produziu, desinstitucionalizado, fundador da Universidade da Terra, em Oaxaca, México. Foi estudante e depois amigo de Ivan Illich e uma das mentes mais influentes no pensamento anti-sistêmico.

Entrevista Sobre Urbicultura

2010-12-25T21:29:00.002-02:00

Primeira parte

Segunda parte

Na Cama com os ídolos ( UM TARGUM DE ROMANOS 1)

2010-10-05T07:32:00.005-03:00

Eis ai uma daquelas frutas que se toma na mão ao passar por uma cerca de uma fazenda cheia de frutos maduros. Uma goiaba deixada para matar a fome de famintos como eu:

Textos antigos nem sempre foram antigos. Isso pode parecer bastante óbvio, mas vale a pena lembrar. A carta de Paulo à comunidade cristã de Roma foi uma vez uma correspondência contemporânea a uma determinada comunidade em um determinado lugar e tempo. E como este nosso tempo, aquela era uma época de um império.

O que aconteceria se uma carta como esta fosse escrita para nós no contexto de nossa atual crise econômica global? Que linguagem o autor usaria se ouvisse música contemporânea, visse cinema contemporâneo, e sentisse a dissonância entre bancos sendo salvos pelos governos enquanto aos vizinhos do dia-a-dia são entregues os avisos de despejo? Como seria a carta aos Romanos se fosse escrita não há dois mil anos atrás, mas na semana passada?

Esta não é uma forma realmente nova de abordar um texto antigo. Na verdade, quando os rabinos liam a Torá para os judeus da diáspora, eles faziam exatamente esse tipo de coisa. Reconhecendo que suas congregações não entendiam mais o hebraico, os rabinos traduziam o texto que liam. E suas traduções eram certamente não literais. Pelo contrário, eles atualizavam o texto, aplicando-o ao contexto do momento, e colocando-o em linguagem contemporânea. Os resultados de tais exercícios de interpretação foram chamados targums, paráfrases estendidas do texto.

O que se segue, então, é um Targum de Romanos 1:16-32.

Diante do colapso da visão de mundo dominante no Ocidente moderno,

Me dá vergonha quando o consumismo e a ganância são abraçados em nome de um falso evangelho cristão da riqueza.

Diante da crise do capitalismo,

Me dá vergonha quando os cristãos abraçam a livre iniciativa como a escolha econômica do próprio Deus.

Diante das milhares de pessoas que morrem diariamente de desnutrição,

dos milhões que vivem em pobreza extrema,

e do mundo vivendo à beira da depredação ecológica irreparável,

Me dá vergonha que tanta boa gente cristã apele para "Romanos 1"

para legitimar sua homofobia esculhambando gays e lésbicas.

Estes são, a meu ver, evangelhos de conteúdo vergonhoso.

Eles me fazem sentir derrotado, sem graça, e irritado.

Mas eu não me envergonho do evangelho de Jesus Cristo.

Este evangelho é nada menos do que o poder de Deus para a restauração.

Um poder capaz de destroçar os argumentos do império,

destronar suas verdades presumidas,

desvelar suas mentiras para que se veja o que elas são na verdade.

Por que não estou envergonhado do evangelho?

Porque através do seu poder, a vida é colocada nos eixos.

Por que não estou envergonhado do evangelho?

Porque nele encontramos uma justiça não conseguida através da violência imperial,mas através da fidelidade de Jesus Cristo

que suportou essa violência

em uma cruz imperial.

Por que não estou envergonhado do evangelho?

Porque essa vergonha iria paralisar-me,

tornar-me-ia incapaz de atender ao apelo à fidelidade,

e assim me enfraqueceria a ponto de não ter energia para viver para a justiça.

Retidão, justiça, fidelidade - tudo à sombra do império.

Este é o fruto do evangelho

que nós desejamos proclamar e engendrar

nesta comunidade.

Então, vamos ser claros sobre o que está acontecendo nestes dias.

Não vamos participar deste bla-bla-bla de correções do mercado

ou mau comportamento do mercado.

Não vamos tentar salvar essa barca furada dos tolos

com bilhões e bilhões tirados dos contribuintes.

Não, meus amigos, isso é conversa para boi dormir e nem arranha a superfície do problema.

O que está acontecendo na atual crise econômica

é nada menos do que a ira de Deus

sendo revelada contra toda impiedade,

toda injustiça, toda a ganância, todos os falsos evangelhos,

e todas as vidas distorcidas que eles produzem.

Mas em um império de mentiras,

em uma economia de mentiras,

não é nenhuma surpresa que nos tornemos tão prontos a

suprimir a verdade de Deus,

que é algo simples e da própria natureza da criação.

Que parte do caráter finito e gratuito da criação, não foi atingida

quando adotaram uma ideologia de ganância infinita,

de insaciável consumo,

de uma constante expansão e de uma economia cada vez maior?

A própria natureza da criação

não nos dá o testemunho de um Deus de abundância radicada na justiça?

A essencial bondade da criação

não nos dá testemunho da generosidade desse Deus?

O lugar da humanidade na ordem das coisas

não nos ensina que todos são chamados à imagem do Criador

por meio do amor e cuidado para com a criação?

Então aqui está a triste verdade, meus amigos:

este império da ganância,

nesta narrativa de crescimento econômico,

este castelo de cartas: tudo é baseado em mentiras e enganos.

Toda essa cultura de consumo,

este império absoluto do dinheiro

é baseado na ignorância obstinada.

A criação proclama uma maneira melhor

porque a criação é testemunha de um Deus de graça.

Mas temos que suprimir essa verdade,

envolvidos na negação e no encobrimento.

Recusando-nos a viver uma vida de gratidão,

recusando-nos a viver uma vida agradecida ao Deus

que suscitou uma criação tão rica,

Recusando-nos a honrar esse Deus Criador,

e abraçando uma cultura de direitos e ingratidões,

abandonamos o Deus da luz e abraçamos as trevas.

E em todas as nossas teorias complexas,

em toda a nossa conversa econômica sofisticada e incompreensível,

nós nos tornamos inúteis em nosso pensamento

acabamos com muita conversa, mas sem sentido,

teorias vazias,

vaidade das vaidades.

E nós pensávamos que éramos tão sábios,

pensávamos que tínhamos tudo planejado,

mas a piada caiu sobre nós,

e agora ficou claro que temos sido tolos.

Vejam bem: Isso é o que acontece quando vocês ficam na cama com os ídolos.

Isso é o que acontece quando vocês não conseguem

enxergar Deus na justiça exercida de forma integra

mas abraçam imagens esculpidas,

imitações baratas,

que parecem tão boas,

parecem tão poderosas,

mas que sempre vão deixar vocês na mão,

sempre serão breves

porque são impotentes.

ídolos vazios, mentes vazias.

ídolos mudos, vida de insensatez.

Traição e decepção.

Medo e terror.

Abracem o ídolo do economicismo,

Acreditem em suas falsas promessas de abundância,

permitam que suas vidas sejam moldadas pela ganância do ídolo,

e vocês irão colher a falência dessa falsa fé,

vocês se tornarão "viciados em avareza"

vocês serão pegos pela idolatria da ideologia,

e suas vidas serão remodeladas à imagem do ídolo, que lamentável.

Abracem o ídolo do economicismo,

Acreditem em suas falsas promessas de riqueza e poder,

e vocês irão encontrar-se enfrentando uma vida "Sem opções",

Vocês acabarão com uma vida restrita e limitada,

presa em um momento do qual vocês não poderão sair,

e da liberdade econômica que vocês sonhoram obter, vocês vão despertar para a realidade

de valores perdidos,

de terrorismo internacional,

de um planeta espoliado.

E Deus diz: "Para o inferno com vocês."

E Deus diz: "Façam a sua cama e deitem-se nela."

E Deus diz: "Vão em frente se lambuzem indecentemente com seus ídolos."

E Deus diz: "eu vou deixar esses ídolos lambuzarem vocês de volta com seu nojo."

Meus amigos, não estamos perante uma crise econômica.

Estamos enfrentando uma crise espiritual.

A questão não é, fundamentalmente, de mercados.

A questão é idolatria na raiz e fundamento da nossa sociedade,

na raiz e fundamento de nosso modo de vida,

na raiz e fundamento da nossa própria alma.

Somos chamados a viver na verdade,

somos chamados a encarnar a verdade em nossas vidas,

mas nós temos negociado a verdade por uma mentira.

Nossa imaginação foi capturada e feita cativa,

dificilmente podemos sonhar como seria a vida fora do controle da idolatria;

mal podemos imaginar uma vida que não seja escrava do consumo;

não podemos sequer começar a fazer nossas cabeças girarem em torno da justiça e da retidão;

generosidade e contentamento são estranhos para nós,

e uma economia do suficiente é impossível conceber,

muito menos de viver.

E é tudo tão vazio,

tudo é tão insensato,

é tudo tão sem sentido.

Temos ido para a cama com os ídolos,

e não temos intimidade com o Senhor.

Nós temos dobrado o joelho à idolatria

e não adorado o Criador

que é bendito eternamente. (Amém)

Tendo abraçado a idolatria da cobiça insaciável,

Tendo sido capturados por uma idolatria do consumo,

nossos desejos são pervertidos,

nossas paixões ficam à solta,

e nós ficamo perdidos em uma “terra da fantasia” sexual, que é mortal.

Nossas jovens empacotam-se como produtos sexuais,

prontas para consumo.

Nossa sexualidade é divorciada da intimidade da aliança

e reduzida ao entretenimento carnal barato.

Mas isso não acontece por que Deus nos criou como seres sexuais.

Tudo isso é uma traição de quem nós somos chamados a ser.

A imagem de Deus é pervertida por tal idolatria sexual.

E lembrem-se, os ídolos são insaciáveis.

Eles sempre exigem sacrifícios e nunca estão satisfeitos.

E eles têm um apetite terrível por crianças.

Não existe nenhuma idolatria separada do sacrifício de crianças.

E esta é a devastadora verdade da nossa cultura.

Assim como a economia vai exigir o sacrifício de toda a criação

para alimentar sua sede de crescimento cada vez maior,

Da mesma forma uma idolatria sexual insaciável exige o sacrifício sexual de crianças.

Esta é uma cultura predatória,

e as crianças são as vítimas mais vulneráveis.

Este é o fruto amargo da idolatria.

Esta é a sexualidade do império.

Então não é nenhuma surpresa que o Deus que nos permite tal ânsia insaciável,

e que nos permite ter esta vontade pervertida,

também nos permita uma visão deturpada de vida,

um espírito de deboche.

Isso é o que acontece quando vocês se recusam a reconhecer a Deus

porque vocês estão muito ocupados se enroscando com os ídolos!

Mas não se enganem!

Essa cópula idolátrica dá frutos ruins

de uma vida profundamente distorcida,

cheia de desejos maus,

de cobiça, de ódio,

de inveja, de morte,

quebrando a comunidade e destruindo famílias,

cheia de arrogância, de desrespeito insolente,

de tolice, de infidelidade,

e de uma crueldade que nasce de um coração

que virou as costas para o amor.

Tudo isso,

essa imaginação,

essa visão de mundo,

esta prática cultural,

este modo de vida,

-Tudo isso está a serviço de uma cultura de morte.

Então não se surpreendam se essa cultura morrer,

e não se surpreendam que este modo de vida venha a matá-los,

mesmo que vocês e todos os seus aplaudam com alegria quem vive desta maneira.

E vamos ser claros.

Eu não estou falando sobre “eles”

de alguma forma, em contraste com um “nós”.

Não, meus amigos, estamos nesta merda juntos.

Estou falando de mim.

Estou falando de você.

O texto original é Brian Walsh e pode ser lido aqui

WHY?

2010-09-30T08:50:00.002-03:00

Yesterday I was talking to one of my best friends about her desire to know how to make things, to recover her ability to produce things, and to take on tasks that were part of the day-to-day life of her grandmothers and aunts – a day-to-life that, for her, has become so distant .

My friend is not alone. In fact, there is worldwide movement (albeit, without coordination) that to seems to intuit and follow in the same direction as my friend's. Even without knowing why, a huge number of people around the world, especially youth, feel the inclination and desire to reclaim basic human activities like cooking, sewing, walking, biking, educating children, planting and building. Like an uncontrollable urge, - and even though the masses has been pasteurized toward dehumanization and simple activities of consumption - it has become common to see people trying to make bread, cycling and planting something in their gardens. A distant memory, a kind of dull ache is calling, and many are seeking and finding here and there – in books, free courses, in informal conversations – a way to redeem their humanity.

As my friend spoke to me, I did “the challenge of three whys.” As always, I begin by asking "Why?" And with each answer, I reply with a another "why.” I don’t do it to be malicious, but rather because I know that from the whys come the answers and opportunities for conversation that generate learning.

Back to doing and making things.

This recent but widespread turn toward taking responsibility for key parts of life like food or self-transportation could – as with anything else – simply be a fad OR a hip thing to do that gets co-opted by the interests of the market for selling more books and recruiting students for more courses. It may even be a new way to distract us from the essentials in life, becoming one more commodity to be marketed in our world that turns everything into commodities.

ONE KEY REASON

One question I use to start talking about the whys is: What is the main difference between your house and the house of your great-grandmother?

After much thought, I usually get vague answers or a simple "I don’t know." From there I try to show most people that the difference is that our homes have become Centers of Consumption, while those of our grandparents and great-grandparents were Centers of Production. Food, clothing, energy, materials, decorations, gifts and objects were produced for use in homes. Almost everything the family needed was within reach of skillful hands, which not only produced, but also repaired, maintained and adapted things to new uses when something became permanently unusable.

Look at your home and at everything you use. Now, ask yourself: What is the percentage produced by you? What percentage of the food, energy, clothes, ingredients or the decorations is the work of your hands? How did these things come into your house? How did they become part of your life? What is your ability to maintain them without having a maid, calling a mechanic, buying a replacement or paying for a service?

To grasp how far we’ve come from our great-grandparents’s homemaking, just think about how our homes are arranged/set up. Formerly, a girl started to make her outfits while still in her infancy, taking years to accumulate sheets, towels, objects, painting, embroiderings and sewing. It was not just a question of the romantic and artistic side of things, but also a concern for practical in which there was beauty and uniqueness in what was produced. These tasks could take a lot of time, and they could be very costly. Many other activities were interspersed with this task, and so it was necessary to start early.

And today? Credit cards and shopping lists for wedding showers in department stores (or in exclusive stores) have replaced thousands of hours of thinking, preparation, living and acquiring skills, all centered around the home.

Currently, obtaining the means to have and equip a house requires a sacrifice, and what gets sacrificed is the home. Hours and hours of exhausting work, two working parents, insane traffic, and children away from parents all day. Why?

To obtain the only assumed means of access to everything that we need for our homes – money.

Meanwhile, our houses are cluttered with unused things, with time-saving devices, while we miss out on living. Our kitchens smell like Lysol, instead of being permeated with the aroma of wine, garlic, and fresh bread. Our expensive stoves are used only on the weekends or to warm up fast food.

If we want to have a why for reclaiming those skills that intuitively attract us, perhaps thinking of reclaiming our homes as a center of production and not simply as centers of consumption is a good starting point.

BUT ... AND WHY?

God created us to be fruitful/productive, not only in terms of children, but also to express the ability to create, produce and maintain the cycle of life and life in abundance. God made us to be producers – icons of God’s own life and fecundity. The human consumer, possessing the power to bring up everything that one needs without using one’s hands, talents and abilities given by God is the fruit/icon of a distortion of creation.

Initially only the powerful – through a lot of force and violence – had access to immaculate manicured houses with everything in order without having to work for it, or access to a food supply without thinking about production, or access to locomotion without walking. Only a Pharaoh, a Caesar, a king, or a noble – usually kept in power through some form of oppression – would have access to such things. What’s more, such nobility lived in fear, surrounded by guards, and were most often the victims of jealousy and betrayal.

Both aspects – jealously and betrayal – have today become part of ‘life as usual’ for a growing mass of people. Like the kings and nobles of the past, they consume, destroy, and remain fiercely attached to the power of ownership. Like the nobles of the past, they delegate their children to tutors: all day and for long periods, in order to get them back when they're older and ready to assume the role of those-in-charge, never the role of producers. Twelve hours of study, away from parents, with guardians and tutors–this was once the sole privilege of royalty. Today it has become an “universal human right.”

Just as this kind of attitude in the past created empires which, in turn, became ruins, our current empire of consumption and inability and deficiency is headed for collapse. If we are to survive, regain our humanity, and embark in another direction toward life, then it is vital that we know the way back to the situation for which God created us: as creative beings with great potential to produce and participate in the cycle of life. For this is one aspect that gives us the intrinsic dignity of being made in God’s image and likeness, participants in the creation and producers of food (comida), culture and cultivation, producing all of these things as an expression of the proper way to worship.

EMPLOYMENT POLLUTES

The environmental challenges we deal with every day are directly related to the transformation of our homes into centers of consumption.

Please note: Everything that comes into our homes does so with packaging; this packaging leaves our homes in the form of pollution. Nothing remains. Nothing is durable. Things are just thrown out, as if there existed a place in the world called “out.” For the many who speak of throwing something out, there must be something magical happening in the universe, since "out" would mean a kind of black hole where everything would disappear, when in fact what happens is that our "out" means that something we do not want must be launched at the head of another person, another system or another neighborhood. The result: we transform the Circle of Life into a Chain of Waste. And we imprison ourselves with these endless chains that end up poisoning our minds and bodies.

To have access to this Chain, we seek money. And to get money, we subject ourselves to more job hours/employment. We turn ourselves into objects. As Marx would say, we reify ourselves. In other words, we become pieces that fit into a gear and to deal with the situation, we go after more and better jobs. In doing so, our employment creates a lot of pollution. It also transforms our chains into golden handcuffs for a lifetime.

And to have employment/jobs, we have two cars per family, or we use a lot of public transportation. We eat fast food to save time, or we pack into the food courts of each and every shopping center–where an average of two huge containers per day of food debris will be produced and then rot in a landfill. With every meal we generate plastic bags, plastic spoons, plastic cups, plastic knives, excess paper, wasted energy and noise that accompany each employee or executive, while enjoying his daily ration. Our children go to schools and create more gridlock, more stress, more transportation, more snacks – packaging and more packaging. With life-on-the-go and away from home, the food has to be quick and easy. Ready-made snacks take place of fruit or bread, and with this there is always more packaging. Machines and more machines, store-bought clothes, and anything that helps us to consume more, to look better and to adapt our life to employment, ends up polluting and accelerating the system. And as payment for our effort, we earn money to buy more, spend more and pollute more. Employment pollutes.

And the reason we feel bound to employment is that we do not know how to do anything but make money to buy more and do less. Meanwhile, to obtain of the impression of rest, we entertain ourselves with something silly, so that consumption fills in our rest time as well. We have fun (i.e., diversion) so that our mind can divert itself from what is important. We go out in groups to avoid being bothered by our family members. We turn on the TV to turn our minds off from what oppresses us.

(N.B.:A good way to combat the extreme pollution that plagues our planet would be to check out The Right to Creative Unemployment by Ivan Illich.)

For these and other reasons, I can say that it is important that our agenda goes beyond a simple ecological consciousness, or our habit of buying organic, or our personal tastes. We need an effective why that gives us a reason to obey what our bodies and minds –intuitively one who gropes in the dark – are leading us to desire.

We have a reason: our dignity as human beings created in God's image – and not the fruit of a cosmic fluke – calls us back, to a kind of longing for what we’ve never known, so that we can move forward, loyal and hopeful in the redemption that will one reach us.

With much affection

Claudio Oliver - First Day of Southern Hemisphere Spring 2010

(With the help of my dear friend Sam Ewell that makes me sound clearer than I could with my English Language skills)

POR QUÊ ?

2010-09-24T06:28:00.003-03:00

Ontem conversava com uma de minhas melhores amigas sobre seu desejo de saber fazer e de recuperar sua capacidade de produzir coisas e de assumir tarefas que faziam parte do dia-a-dia de suas avós e tias, e que para ela haviam se tornado tão distantes.

Um movimento mundial, sem coordenação e intuitivo parece seguir nessa mesma direção. Mesmo não sabendo por quê, uma enorme quantidade de pessoas pelo mundo a fora, sobretudo jovens, sente a inclinação e o desejo de retomar coisas fundamentais ao ser humano como cozinhar, costurar, caminhar, se auto-propelir, formar os filhos, plantar e construir. Como se fosse uma pulsão incontrolável, e mesmo sabendo que a massa se pasteuriza em direção à desumanização, se tornou comum ver gente tentando fazer pão, andar de bicicleta e plantar alguma coisa no jardim. Uma memória distante, quase uma dor surda os chama, e muitos buscam, aqui e ali, em livros, em cursos livres, em conversas informais, um jeito de resgatar a sua humanidade.

Enquanto minha amiga falava eu lhe fiz o desafio dos três por quês. Perguntando-lhe seguidamente: “Por quê?”, e a cada nova resposta eu respondia com um “por quê” adicional. Não fiz isso por maldade, mas por saber que daí vêm as respostas e as possibilidades de conversa que geram aprendizagem.

Voltar a fazer coisas, responsabilizar-se por partes fundamentais da vida como a comida e a propulsão, pode, como tudo, simplesmente ser fruto de modismo, pode servir a interesses de mercado, servir para vender livros e encher de alunos os cursos de gente pouco honesta ou incoerente. Pode ser até uma tendência a nos distrair do essencial da vida e pode se tornar mais uma mercadoria a ser comercializada nesse nosso mundo que transforma tudo em commodities.

UMA RAZÃO FUNDAMENTAL

Uma pergunta que uso para começar a falar dos por quês é a seguinte: Qual é a principal diferença entre sua casa e a casa de sua bisavó? Qual a mais fundamental?

Depois de muito pensar, e comumente não perceber, recebo respostas vagas, ou um simples “não sei”. A partir daí eu tento mostrar à maioria que a diferença é que nossas casas são Centros de Consumo, enquanto as de nossas avós e bisavós eram Centros de Produção. Comida, roupas, energia, insumos, decoração, presentes e objetos de uso eram produzidos nas casas. Quase tudo o que a família precisava estava ao alcance das mãos - de habilidosas mãos - que não só produziam, mas também consertavam, mantinham e adaptavam a novos usos quando algo se tornava definitivamente irrecuperável.

Olhe para sua casa, de tudo o que vocês usam, qual é o percentual produzido por vocês? Quanto da comida, da energia, das roupas, dos ingredientes, das decorações é fruto de suas mãos? Como estas coisas entraram na sua casa? Como elas se tornaram parte de sua vida? Qual sua habilidade para mantê-las sem usar uma empregada, chamar um mecânico, comprar um substituto ou pagar por um serviço?

Um exemplo fácil de perceber no que nos transformamos é visto na montagem de uma casa. Antigamente uma menina começava a fazer seu enxoval ainda na infância, levando anos para ter lençóis, toalhas, acumulando objetos, pintando, bordando e costurando. Não havia ai somente o lado artístico e romântico da coisa. Era de ordem prática a razão que gerava belezas e exclusividade de peças: demorava muito, seria muito caro e muitas outras atividades se intercalavam com essa tarefa, e por isso era necessário começar cedo. E hoje? O cartão de crédito, as listas de chá de panela e de casamento em lojas de departamento (ou em lojas exclusivas) substituíram milhares de horas de pensar, de preparar-se, de conviver e de aquisição de habilidades, todas centradas no lar.

Atualmente, para obter os meios para ter uma casa e mantê-la equipada, sacrifica-se o lar. Horas e horas de trabalho exaustivo, empregos duplos, tráfego insano, filhos o dia inteiro longe dos pais. Para quê? Para obter o único meio atual de acesso a tudo que um dia nos foi natural: O Dinheiro.

E nossas casas se entulham de coisas jamais usadas, de máquinas para ganharmos tempo, e perdermos vida, nossas cozinhas cheiram a “Bom-Ar” ao invés de exalarem o perfume de vinha d'alhos e pães fermentando, e nossos fogões – caríssimos - são usados nos fins de semana, ou para aquecer comida pronta.

Se desejamos ter um por quê para a retomada que intutitivamente nos atrai, talvez pensar em retomar nossas casas como centro de produção e não simplesmente como centros de consumo fosse um bom ponto de partida.

MAS ... E POR QUÊ?

Deus nos criou fecundos. Não somente fecundos de filhos, mas da capacidade de criar, de produzir e de manter o ciclo da vida, e vida em abundância. Nos fez produtores, e isso nos torna sua imagem e semelhança. O ser humano consumidor, possuidor de um poder capaz de fazer surgir tudo que precisasse sem precisar usar as mãos, o talento e as habilidades dadas por Deus é fruto de uma distorção da criação.

Inicialmente somente os poderosos tinham acesso, por meio de muita força e violência, a ter casas imaculadas, a manter tudo em ordem sem precisar fazer força, a comer sem pensar na produção e a se deslocar sem precisar caminhar. Só um faraó, um César ou um rei, um nobre, em geral mantido no poder por meio de alguma forma de opressão, teria acesso a tais coisas. Inseguros, tais nobres viviam com medo, cercados de guardas, e usualmente sendo vítimas de inveja e traição.

Ambos os aspectos se tornam hoje parte da vida normal de uma crescente massa de pessoas. Que, tal qual os reis e nobres do passado, consomem, destroem, e se mantém aguerridamente apegados ao poder de possuir. Igualmente aos nobres do passado, passou a ser objetivo do ser humano comum delegar seus filhos a tutores, o dia inteiro e por longos períodos , para depois recebe-los de volta quando mais velhos e prontos para assumirem o papel de mandantes (nunca de produtores). Doze horas de estudo, longe dos pais, com tutores delegados era coisa de Rei, e hoje se tornou “direito de todos”.

Da mesma forma como este tipo de postura, no passado, criou impérios e gerou ruinas, nosso atual império de consumo e inabilidade se encaminha para o colapso. Se queremos sobreviver, retomar nossa humanidade e dar outro rumo à vida, é urgente que saibamos que voltar à situação para a qual Deus nos criou: seres criativos e com grande potencial de produzir e conduzir-se no ciclo da vida. Um aspecto que nos dá a dignidade intrínseca de sermos feitos à sua imagem e semelhança, partícipes da criação e produtores de comida, cultura e cultivo, fazendo tudo isso como a expressão da maneira adequada de cultuar.

EMPREGO POLUI

Os desafios ambientais com os quais lidamos todo dia estão relacionados a essa transformação de nossas casas em Centros de Consumo.

Veja bem: Tudo que entra em casa gera embalagem e sai na forma de poluição. Nada fica, nada é aproveitado, tudo é jogado fora, como se “fora” existisse. Para tantos que falam de jogar algo fora, deve existir uma mágica no universo, uma vez que “fora” significaria uma espécie de buraco negro onde tudo sumiria, quando de fato o que ocorre é que nosso “fora” significa que algo que não queremos deva ser lançado na cabeça de outra pessoa, de outro sistema ou de outra vizinhança. Transformamos o Ciclo da vida em Cadeia de geração de lixo. E nos prendemos nessas correntes intermináveis que acabam por nos envenar corpos e mentes.

Para termos acesso a essa cadeia, buscamos dinheiro, e para obtê-lo nos submetemos a mais emprego. Nos coisificamos – reificamos segundo Marx – viramos peça de engrenagem e para manejar a situação buscamos ter mais e melhores empregos e com isso criamos muita poluição. Além de transformar a cadeia em algemas para a vida toda.

Para empregarmo-nos temos dois carros por família, ou usamos muito transporte de massa. Comemos comida pronta para ganhar tempo, inflamos as praças de alimentação de cada Shopping Center, onde produz-se em média dois containeres por dia de restos de alimento que irão apodrecer em um aterro sanitário. A cada refeição geramos saquinhos plásticos, colheres plásticas, copos plásticos, facas plásticas e muito papel, energia e barulho que acompanham cada empregado, ou executivo, enquanto usufrui de sua ração diária. Nossos filhos vão a escolas e geram mais engarrafamento e stress, mais transportes, mais lanchinhos, embalagens e mais embalagens. Como a comida deve ser fácil e rápida, snacks entram no lugar de frutas ou pães, e com isso mais embalagens. Máquinas e mais máquinas, roupas compradas em lojas, e tudo que nos auxilia a consumir mais, ter melhor aparência e adequarmos nossa vida ao emprego, polui e acelera o sistema. E como pagamento por nosso esforço, ganhamos dinheiro, para comprar mais, gastar mais e poluir mais.

Emprego polui. E só nos empregamos por que não sabemos fazer outra coisa a não ser gerar dinheiro, para comprar mais e fazer menos. E no meio disso, para obtermos a impressão de descanso, nos entretemos diante de alguma bobagem, para que o consumo nos tenha entre tempos. Nos divertimos, para que nossa mente divirja daquilo que é importante. Saímos em grupos, para não sermos importunados pela família. Ligamos a TV para desligarmos a mente daquilo que nos oprime.

Uma boa medida para combater a extrema poluição que assola nosso planeta seria a busca do Direito ao Desemprego Criador (um bom livro do Illich disponível aqui).

Por essas e outras razões, posso dizer que é importante que nossa agenda transcenda nossa simples consciência ecológica, ou nossa tendência ao uso de produtos naturais, ou nossos gostos pessoais. Para um por quê efetivo e que dê uma razão para obedecer aquilo que nossos corpos e mentes, de maneira intuitiva assim como quem tateia no escuro, nos estão levando a desejar.

Temos uma razão, nossa dignidade de seres humanos, criados à imagem de Deus e não frutos de uma acaso cósmico nos chama de volta, numa espécie de saudade daquilo que nunca conhecemos, para que possamos seguir em frente, leais e esperançosos na redenção que um dia nos alcançará.

Com muito carinho

Claudio Oliver – Primeiro dia da Primavera de 2010

Slavoj Zizek - Um filósofo que se pode usar como ponto de partida

2010-09-04T06:49:00.003-03:00

O ponto que une Slavoj Zizek, Negri and Hard: a privatização do que nos é comum e o proletariado como o ser privado de substância, separado de seu trabalho, de sua libido e das coisas que porduz.

Outro pontointeressante para debate: como se articulam as opções locais e autônomas com as opções de organização coletiva conhecidas e usuais. Como a imporvisação e a organização se articulam em novos modos que servem como alternativa à espera da Grande Crise do capitalismo, sempre adiada por uns e muito esperada por outros.

Este vídeo pode servir como ponto de partida para um gupo que deseje discutir e aprofundar categorias místificadas no imaginário da modernidade tardia.

espero que sirva para alguém

Recursos em urbicultura (agricultura urbana)

2010-09-02T18:26:00.004-03:00

Muita gente me pede para falar sobre como vai meu estilo de vida, o que fazemos e como vamos tentando ser leais a nossa vocação.

Bem, sendo assim, decidi postar aqui alguns recursos, se servir para algo, fique a vontade para usar e replicar.

Um forte abraço, pois aqui sempre Há braços

De qualquer forma, e com a intencão de ajudar seguem assim os links:

- Sobre o nosso estilo de vida - reportagem do concurso de jovens jornalistas da CNN:

- Sobre o programa de jardins livres:

- sobre a feira de orgânicos, que deu origem há três anos ao atual coletivo de subsistência:

- sobre como construir canteiros de capilaridade

parte 1

parte 2

- sobre como construir a composteira modelo LA TRIBU a a composteira convencional

parte 1

parte 2

- sobre uma tipologia do lixo (em publicação, ... )

- sobre horticultura urbana

Para quem quiser ler sobre nosso estilo de vida aqui, clique aqui e baixe a matéria completa do jornal "Gazeta do Povo"

O Dilema da Femivora - uma tradução

2010-08-28T08:39:00.002-03:00

Hoje decidi traduzir um artigo do NYT, uma vez que ele traduz muito daquilo sobe o que tenho pensado, e conversado dentro de casa.

Ai vai o belo artigo que , espero, possa lhe inspirar.

The New York Times – Março 2010

O Dilema da Femivora

por PEGGY ORENSTEIN

Quatro mulheres que eu conheço - nenhuma das quais conhece uma à outra - estão construindo galinheiros no quintal. Desnecessário dizer que elas também cultivam produtos biológicos: a minha cidade, em Berkeley, Califórnia, é o Vaticano do locavorismo, a igreja oficial de Alice Waters. Hortas domésticas aqui são um dado tão comum como água encanada. Mas galinhas? Isso eleva a aposta. Aparentemente, já não é o suficiente saber o nome da fazenda de onde seus ovos vieram, agora você precisa saber o nome da ave que os produziu.

Todas essas meninas – chocando as crias - são mães que ficam em casa, mulheres altamente educadas que deixaram o mercado de trabalho para cuidar de amigos, maridos e filhos. Eu não acho que seja uma coincidência: o dilema do onívoro desembocou em uma saída inesperada da situação feminista, uma maneira pela qual as mulheres podem abraçar o lar sem se tornar Betty Draper. "Antes disso, eu sentia como se minhas escolhas fossem entre quebrar o teto de vidro ou aceitar a gaiola dourada", diz Shannon Hayes, uma pecuarista organica do norte do Estado de Nova York e autora do livro "Radical Homemakers", um manifesto para as feministas "de forno e fogão", que foi publicado no mês passado.

Hayes demonstra que o “problema original que não tinha nome" era tão espiritual quanto econômico: o mal-estar que dominou a vida das donas de casa de classe média presas em uma vida dividida entre correrias e compras. Uma geração, e muitas ações judiciais, mais tarde algumas mulheres encontraram sentido e poder através de um emprego remunerado. Outras apenas encontraram uma nova fonte de alienação. O que fazer? Os ganhos dos afazeres domésticos não tinham mudado - um risco aumentado de depressão, uma inutilidade sem sentido, dependência econômica em relação ao marido - só que agora, elas tinham o que era considerado uma "escolha": se você se sentia presa, era sua própria culpa. Além do mais, poderiam com razão argumentar as donas de casa de hoje, o cuidado do lar é desvalorizado em uma sociedade que mede o sucesso de uma pessoa pelo tamanho do contracheque, e onde seu papel se torna possível possível graças ao tamanho do contracheque de seu marido. Dessa forma, elas se viram presas em um movimento pendular interminável.

Entra em cena o galinheiro.

O femivorismo está fundamentado nos mesmo princípios de auto-suficiência, autonomia e realização pessoal que levou as mulheres para o mercado de trabalho em primeiro lugar. Dado o quão consciente (para não dizer obsessivo) tornou-se para todos saber sobre a origem dos alimentos - quem nestes dias não se mostra entusiasmado com compostagem? - a prática também confere legitimidade instantânea. Mais do que incorporar os limites de um movimento, as femivoras expandem os limites de outros: alimentação de suas famílias com alimentos saudáveis e saborosos, reduzir a sua pegada de carbono, produzir de forma sustentável, ao invés de consumir desenfreadamente. O que poderia ser mais vital, mais gratificante, mais moralmente defensável?

Há ainda um argumento econômico para a escolha de ninhos literais ao invés de figurados. A sabedoria feminista convencional sustentava que duas fontes de renda eram necessárias para fornecer as necessidades básicas de uma família - para não mencionar a proteção contra a perda do emprego, doença catastrófica, o divórcio ou a morte de um cônjuge. As femivoras sugerem que saber como se alimentar e vestir-se independentemente da circunstância e saber transformar a escassez em abundância, constitui uma rede de segurança igual – e talvez maior. Afinal, quem está melhor preparada para resistir a esta economia, a mulher de alto ganho que perde o emprego ou a dona de casa frugal que pode contar com suas galinhas?

Hayes consideraria os esforços dos meus amigos como admiráveis, se fossem parte de uma transição. Seu objetivo é maior: a renúncia da cultura de consumo, um retorno (ou talvez um avanço) para um tipo de preindustrialismo moderno no qual a casa é auto-sustentável, o centro do trabalho e sustento para ambos os sexos. Ela entrevistou mais de uma dúzia de famílias que estavam desenvolvendo esta forma de vida. Eles ganhavam uma média de 40 mil dólares anuais para uma família de quatro pessoas. Elas faziam conserva de pêssegos, recheavam linguiças, cultivavam couve, faziam sabão. Alguns evitavam seguros de saúde, e a maioria educa seus filhos em casa. Isso, creio, é um pouco mais além do que a maioria de nós estamos dispostos a ir: soa um pouco como ser Amish, exceto que com um carro (não mais de um, naturalmente) e uma agenda política verde.

Depois de falar com Hayes, corri para pegar minha filha na escola. Assim como corri para fazer um jantar rápido de quesadillas e ervilhas congeladas orgânicas, e me encontrei com o meu pensamento à deriva de volta à nossa conversa, ela levantou questões sobre a natureza do sucesso, satisfação, sustento, realização, comunidade. O que constitui "o suficiente"? Qual é a minha obrigação para com os outros? O que eu quero para o meu filho? A minha casa é o motor do materialismo ou um refúgio contra ele?

Eu compreendo a paixão por uma vida que é feita, e não comprada. E quem resiste ao apelo de trabalhar a terra? É como que uma parte integrante do caráter deste país, assim como à sua própria maneira o Wal-Mart também. Minhas amigas femivoras pode nunca fazer mais do que se esparramar na agricultura de quintal - mantendo um casal de galinhas, alguns coelhos, talvez uma ou duas colméias - mas elas ainda estão transformando a definição do que seja uma dona de casa: de algo que é menos sobre sujeira e mais sobre o solo, menos sobre aromatizador de ambientes e mais sobre um ambiente de ar fresco. Sua ação para o incremento da cultura das crianças vai além de uma carona para a próxima aula de reforço de matemática.

Estou tentada a denominar isso de "precioso", mas essa palavra tem variações de significado. Mas, novamente, até que pode ser apropriado. Hayes concluiu com a opinião de que, sem um propósito maior – ativismo, o ensino, a criação de um negócio ou a sua saída da casa - o entusiasmo das mulheres para as artes domésticas, eventualmente sucumbiria, especialmente se seus maridos não estiverem igualmente envolvidos. "Se você não entrar nessa como uma relação verdadeiramente igualitária", ela avisou: "você está criando uma situação perigosa. Pode haver perda de auto-estima, perda da alma e uma incapacidade para retornar ao mundo e ter estrutura. Você pode começar a imaginar, 'Para que é isso tudo?" Foi uma litania des para concertantemente familiar: se uma mulher não tomar cuidado, ao que parece, a cerca do galinheiro pode servir enjaula-la como certamente qualquer gaiola dourada o faria.

Peggy Orenstein, contribui como escritora no TNYT, é autora de "Esperando por Daisy", um livro de memórias.

O artigo original pode ser lido clicando aqui

Querida Dorothy ... Como eu sinto pela vida...

2010-08-24T05:47:00.004-03:00

Este parágrafo é uma expressão perfeita do que eu sinto a respeito da vida neste momento da minha jornada.

Que o Inferno (de Dante) é um retrato da sociedade humana em estado de pecado e corrupção, todos prontamente concordam. E uma vez que estamos hoje muito bem convencidos de que a sociedade está em um mau caminho, não necessariamente evoluindo no sentido da perfectibilidade, chamos fácil o suficiente reconhecer as várias fases pela qual a profundidade da corrupção é atingida. Futilidade, a falta de uma fé viva, a deriva para a frouxidão moral, o consumo voraz, a irresponsabilidade financeira e o mau humor descontrolado, um individualismo presunçoso e obstinado, a violência, a esterilidade e a falta de reverência pela vida e pela propriedade, incluindo a própria; a exploração do sexo, a degradação da linguagem pela publicidade e propaganda, a comercialização da religião, a cafetinagem da superstição e o condicionamento da mente das pessoas por meio da histeria em massa e dos "encantamentos" de todos os tipos, a venalidade e nepotismo nos assuntos públicos , desonestidade e hipocrisia nas coisas materiais, a desonestidade intelectual, o fomento da discórdia (de classe contra classe, nação contra nação) pelo que se possa tirar de proveito, a falsificação e a destruição de todos os meios de comunicação, a exploração dos mais baixas e estúpidas emoções de massa; traição mesmo aos fundamentos de parentesco, de nação, do amigo escolhido, e da fidelidade prometida: estas são as fases por demais conhecidas, que levam à fria morte da sociedade e à extinção de todas as relações civilizadas.

Surpresa... Este parágrafo foi escrito por Dorothy L Sayers, em 1954...

As coisas vem piorando desde então...

Dear Dorothy ... How I feel about life

2010-08-24T05:15:00.004-03:00

This Paragraph is a perfect expression of what I feel about life at this point of my journey.

That the (Dante's) Inferno is a picture of human society in a state of sin and corruption, everybody will readily agree.And since we are today fairly well convinced that society is in a bad way and not necessarily evolving in the direction of perfectibility, we find it easy enough to recognise the various stages by which the deep of corruption is reached. Futility; lack of a living faith; the drift into loose morality, greedy consumption, financial irresponsibility, and uncontrolled bad temper; a self-opinionated and obstinate individualism; violence, sterility, and lack of reverence for life and property including one’s own; the exploitation of sex, the debasing of language by advertisement and propaganda, the commercialising of religion, the pandering to superstition and the conditioning of people’s minds by mass-hysteria and ‘spell-binding’ of all kinds, venality and string-pulling in public affairs, hypocrisy, dishonesty in material things, intellectual dishonesty, the fomenting of discord (class against class, nation against nation) for what one can get out of it, the falsification and destruction of all the means of communication; the exploitation of the lowest and stupidest mass-emotions; treachery even to the fundamentals of kinship, country, the chosen friend, and the sworn allegiance: these are the all-too-recognisable stages that lead to the cold death of society and the extinguishing of all civilised relations.

Surprise ... it was not writen by me , but in 1954 by Dorothy L. Sayers.

Dear Dorothy... things became worse since then...

Sustainable Food: Earthen Path Organic Farm (video)

2010-08-16T21:36:00.005-03:00

This post has a lot to do with what I have been discussing with a group of friends.

I hope this can help you to have a clearer idea of how local, small, family based, not-following-the-business-logic-and-principles is the alternative to what the administered society and business mindset has provoked to the world.

Enjoy this very interesting post that I have copied from CUPS.

Oak Center, Minnesota. You might say organic farmer Steven Schwen plows a different path through life; one built of a strong connection to the land, without many of the trappings we normally would associate as necessities of modern living.

It was a deliberate choice that he made. Schwen believes that we, as a society, have been lured down the path of consumerism, and profit, at the expense of the environment and of our souls. “I think it’s important for people to understand that we are all connected to land and labor… When I started out, I thought I’m going to change the world. And all of those people who went back to the land who are still doing this, we are going to do something to change this world. And you know, we are helping shape people’s thinking but I think there has been a lot of resistance because of the comfort levels that material security has been providing people. People have been saying, yeah, I want to do that someday. But circumstances are becoming such that people will not have those choices anymore, and people realize that.”

Steven Schwen was not born into farming, and in fact, first went to medical school before realizing it was living a more sustainable existence that he needed to pursue.
…”I guess I grew up in the country, and my family lived a mile and a half out of town. I spent my childhood looking under logs to see what lived there and running around in the woods, and just animals and nature were my life.”
His parents recognized his early love of nature, especially of bugs, and suggested it could lead to a career in science, and so they encouraged him to become a doctor. But Schwen later discovered that the concept of general practitioner that he had growing up, the country doctor that paid house visits, was quickly becoming a thing of the past.
Upon graduating college in the early 1970’s, Schwen developed a vision of a sustainable world based upon the model of an agrarian society: small towns, local economies, and more people on the land. It was the only vision he could imagine that presented a lifestyle without the need for oil. During our interview, Schwen asks, “You know what one family can do with a team of horses, or with their own labor”?

Os huteritas / The Hutterites

2010-07-10T10:11:00.006-03:00

Here is a good example to help us to ask a question: What is utopia at the end?

A system that has continuing being existent for the last 4 centuries or a fantasy of development that has become unsustainable in only 70 years. Who has produced resilience, who has produced more brokeness and tragedies? Nothing is perfect, but some things are less perfect than other.

watch the movie from 1964, NFB CANADA - if you want

here is another one by Driven to Sustain:

Driven to Sustain - The Hutterites from Driven to Sustain on Vimeo.

another:

Another source of inspiration has been this video, this tells me a lot about options in the future, I would like to facilitate to some of my young friends:

How to look good and still miss the point....

2010-05-13T12:01:00.003-03:00

Today I sent a video, a very cool one, to my friends. It is a video that shows some of the absurdities that happen every Sunday morning.... How manipulative and artificial a church can be!

Here it is:

"Sunday's Coming" Movie Trailer from North Point Media on Vimeo.

I said to myself, “Wow, at least somebody inside the system is having guts to denounce it.”

But you know, I have two problems: I have good friends that are aware of a lot of stuff, and I have this terrible habit of never considering that I'm done.

So a friend of mine did with me what I like to do with others. He asked me: “Are you sure?”. As I have been trained in critical thinking I always like to continue digging in search of answers for the important questions for critical minds: Not how and what, but WHY? In the interest of WHOM? For the sake of WHAT? Who wins? Who loses? And I found out that, the video, that stage, that structure and the lot of resources spent on that piece were really strange...

That stage belongs to somebody; all that equipment was not fantasy nor was it rented just for the sake of denunciaton; somebody knew the video was being made; the irony was not directed as self -criticism, but in order to criticize others....

Then, I found this other video ( and this is not a comedy...) made by the very same group, revealing where the stage was, to whom the equipment belonged , who were there, etc.

Title Package: "I Love My Church" from North Point Media on Vimeo.

SO WHAT IS THE POINT???

There is a tendency that has become commonplace these days which is tryng to imagine what so- called postmodernism really is.

Since the late 90's there has been a lot of "bla bla bla" about postmodernism. But you know what, I prefer to call all this what Boaventura de Souza Santos calls: postmodernism of enthusiasm. This enthusiastic form of postmodernism is in an attempt to find something that will overcome what ever is now considered passé, whatever is no longer keeping up the hype, whatever is no longer satisfying (which, by the way, all the system's and empire's proposals end up doing).

It is the postmodernism that which clamors for more speed to win the race, gives more of the same medicine to heal the disease it has caused, builds more structures over the debris of the older ones without caring for the original soil that has been destroyed by the preceding one. This kind of illusion is exactly this: a kind of magic trick to distract people while the rulers keep the world running in the same direction. Because of this, I generally call this kind of postmodernism only a hyper-modernism.

I like to think that modernity as a 14 year-old girl that one day arrived in a factory and sent home all the old foremen saying: “ Ok, you can go home now, I have my own ideas about how to run the factory, I will bring light and growth to it, we are done with you, Good-bye”. Guess what would happen to the factory? And guess what is happening with our world?

Postmodernism has the chance to look like a 8 years old girl coming to replace the 14 years old one. And this can become even more messy. D you agree?

But.... thinking a little bit more, the 8 years old girl has a chance. And this will happen if, instead of trying to emulate the 14 years old one, at the end she stops trying to be more than she really is and assume she is only a little girl, and gives up and does what little girls know well: CRY and SCREEM “MOOOOMMMM, DAAAADY , GRANPAAAA, GRANDMAAAA, come and HELP ME”

By doing this, we could, in front of the present modern situation and crisis call back the old guys, the traditions and the grassroots; to help us to re-start the local parishes, the home churches; to learn, really learn, from the monks committed to simple life, to observe as learners to the original peoples and ask them to help us to recover the soil of our lives. We can try to let them teach us how to turn off our microphones, and start building other kind of cathedrals where the walls will be built by the limits of our naked voice; listening to those encouraging us to break the asphalt of our parking lots and transform them into gardens; dismount our structures and be brave enough to send people back home to their neighborhoods and ask them to use their money, resources and energy in their local setting and inside of a network of love here and there, in the world were they have real connections; to invite the traditional people to teach moderns what means a WE that is not the sum up of a bunch of “MEs”, but that WE is much more what defines who I am; to ask the peasants to show us how to accept human scale as the limits into were the Lord has planned as to live. With all that has been writen here, learn from them and try to embrace again three lost aspects modernity have stolen from us: the importance of limits, the beauty of renunciation and the expansion of the sacredness. To resume: to start dealing with modernity crisis not by going forward, but looking backward to what has been called by another master (Gustavo Esteva) a kind of Grassroots postmodernism.

Ah... by the way.., where was the stage?

Look at this website...

http://www.northpoint.org/

Well, maybe what I thought was subversive ended revealing that it is only the next wave saying, from the center of Empire, "Hey, come here, we have now the last Coke in the desert.... drink us, and you will never feel thirst again. This is how you must be from now, forget the old model, we have the new one for you to copy."

What about me? Well, I'll keep going to that old well , with the pure simple water, without addictives that can really kill my thirst forever.

Lixo não é mais um problema

2010-04-01T22:01:00.005-03:00

Desde a última semana a cidade de São Paulo não tem nada para enviar aos seus aterros de lixo. O mesmo aconteceu no Rio de Janeiro, Brasília, Porto Alegre e nas outras 23 capitais do país. Mas como explicar que uma cidade que até pouco tempo atrás produzia 13 mil toneladas de lixo doméstico e comercial todos os dias tenha zerado, assim, o descarte de resíduos?

A solução surgiu em Curitiba, após anos de discussões, planos e busca de espaço para um novo aterro sanitário. E veio da própria população. Inspirada pelo movimento Do Meu Lixo Cuido Eu e pela bem humorada campanha Eu Me Lixo Para o Aterro Sanitário, ambas encabeçadas pela instituição Casa da Videira, o lixo deixou de ser visto como uma demanda de serviços e passou a ser encarado como um problema de todos. Ou seja, cada um começou a cuidar da própria casa.

De acordo com o IBGE, em 2009 o Brasil descartou a cada dia 230 mil toneladas de detritos – e mais da metade corresponde a lixo doméstico. Agora que as casas passaram a produzir lixo zero, a expectativa é que encerremos o ano de 2010 com produção nula de lixo.

Além do efeito ambiental impossível de calcular, essa medida economiza investimentos públicos milionários que, antes, eram destinados à criação de novos aterros. Mas qual foi o caminho para chegar até aqui? Confira as soluções urbanas que funcionaram:

Compostagem - Restos de cozinha são tratados em Lixeiras Vivas, que transformam resíduo em adubo na própria residência, mesmo em apartamentos pequenos.

Pequena pecuária urbana – A criação de galinhas também funciona como sistema de processo de restos de alimentos. Elas devolvem em 24 horas, na forma de adubo, o que levaria anos produzindo chorume e mau cheiro nos aterros. Duas galinhas consomem o resto de alimentos de uma família de 4 pessoas e ainda rendem ovos orgânicos.

Hortas comunitárias – É possível aproveitar os lotes vazios da cidade para o benefício de todos. Esta medida, que reduz 50% do IPTU dos proprietários, absorve todo o material orgânico das duas medidas anteriores. Estas hortas seguem a experiência cubana que conta com 35.000 hectares nesta modalidade somente na cidade de Havana.

Reciclagem levada à sério - Os “grupos de preciclagem” tomam a prática de evitar o consumo de plásticos e embalagens ao pé da letra, e evitam a necessidade de centrais de reciclagem.

Adeus sacolas - A extinção das sacolas plásticas em todo o território da cidade, que representava 120 milhões de unidades descartadas por mês, gerou uma nova industria local que se tornou modo de vida para grupos de mulheres em todos os bairros.

Caminho de volta - Lojas que vendem lixo perigoso devolvem à industria aquilo que produziram. Pneus, pilhas, baterias, venenos e solventes passaram a ser vendidos somente mediante a troca de suas embalagens, com desconto para consumidores e redução de impostos para lojistas. Muito mais econômico do que o custo da coleta centralizada.

Fábrica limpa - Centenas de fábricas caseiras de sabão se espalharam pela cidade e tem dado conta de todo o óleo de cozinha usado. No fim do processo, unidades de zonas de raízes entregam água limpa aos rios.

Produtos bio - A indústria de fraldas ecológicas e absorventes degradáveis explodiu, com crescente número de mulheres abandonando os descartáveis poluentes em troca de alternativas limpas e confortáveis. Pequenos incineradores/geradores de energia transformam o lixo de banheiro em cinzas usadas como adubo na agricultura urbana.

Primeiro de abril! No Dia da Mentira, resolvemos levantar algumas manchetes fictícias, que gostaríamos de noticiar. Mas a notícia boa – e de verdade – é que tudo isso é possível, sim. “Essa notícia pode ser verdade e se baseia em experiências vividas em Curitiba”, afirma Claudio Oliver, mestre em educação e coordenador do Coletivo Casa da Videira.

E ele aposta mais: “vai surgir o dia em que se abram os olhos para perceber que um outro mundo não somente é necessário, mas também possível e já vem acontecendo”. O movimento e as soluções estão aí, a torcida é que sejam ouvidos, vistos e seguidos.

(A POSTAGEM ORIGINAL É COPYRIGHT DO CANAL FUTURA

E PODE SER ACESSADO CLICANDO AQUI)

* colaboração de Claudio Oliver, do Coletivo Casa da Videira.
A notícia que gostaríamos que fosse verdade é uma brincadeira de 1º de abril do Canal Futura que pretende mostrar que manchetes como esta deveriam se tornar realidade e serem publicadas em qualquer dia do ano.

A notícia que gostaríamos que fosse verdade é uma brincadeira de 1º de abril do Canal Futura que pretende mostrar que manchetes como esta deveriam se tornar realidade e serem publicadas em qualquer dia do ano.

WHO NEEDS A PASTOR?

2010-03-11T23:21:00.007-03:00

(for portuguese speakers: vou fazer a tradução e publicar uma versão brasileira)

One of the lectures I had the privilege to share at Surrender 10,

in Australia

Here is the full content of the speach, that can be watched clicking here

Who needs a pastor?

To address this point I'll try to make a twofold approach.

On the one hand, I would like to try to describe what, in my humble opinion, has been a general movement the church has taken since the late 50's, but mostly in the 60's and 70's until today, and how that is at the origin of some struggles we have to address in our time.

On the other hand, I will at least try - if space and time permit - to question some of the assumptions that have led, even unconsciously, to the kind of answers we have proposed to the world.

A church going astray

After the end of the World War II, a phenomenon, surely pre-existent, started to become perceptible in the church, and eventually dominated the actions and deeds of mercy and justice that the church has been called to carry out. Far from [the church] being a victim of what I'm starting to describe here, all of this has come about because of an attitude that was proposed and taken up inside of its own walls. That attitude can be defined by the word “delegation.”

Mostly after World War II, acts and deeds of justice were performed as tools to address common assumed needs to be satisfied and strategically managed. What’s more, they were undertaken as a global task and an obligation, instead of being done as local attitude and a natural flow of love, contingent and out of a forgiven heart. Having taken on such a big task as a “call”, the church perceived, and at the end established, that the task was too big for a local congregation to deal with and--in greater and growing proportion after the late 50's--that the task had to be delegated to agencies, para-ecclesiastical organizations, boards, committees and programs specialized to address those assumed needs. Alongside those inventions, church planting and missions were also delegated to similar structures, separated from local congregations. The local community of faith did not own the missional and mercy activities anymore, which became the job of separate agents, financed and supplied by the church, in order to have the work done.

Now, milked as a cow and free from the concerns with the world immediately around it, what was left inside of the church? Self-sufficiency and maintenance. As a world in itself, the church became concerned more and more with non-tangible issues, hyper-spirituality, how to teach people to escape to heaven, or how to wait for Jesus at a secure station,

Sunday schooling our people for the sake of the keeping of them as religious consumers, the same who were being schooled during the week for the sake of a society of consumers, singing in choirs and worship teams, fighting over small issues, and splitting, splitting, and more splitting. The most frequent and subsequent temptation after having all that was this: seeking prestige in society more than the humble service that comes as a response to the God who has forgiven us.

In order to manage such a scenario, a professional version of a community leader has to be trained and created through seminaries and courses. The majority of those presenting themselves for the task have felt called to serve people, and in a godly and humble way, they have given their lives to be used by the Lord, even sometimes to the point of being burned out by demands. Demands that are not a consequence of their call, but a outcome of a life committed to programs run by structured institutions.

In a sense, the Christian church in the modern era - mostly the protestant, evangelical and pentecostal churches - have become organizations that emulate those existent [so-called “secular”] organizations in the capitalist society. That is, these churches are similarly specialized in providing services and products for their clients and partners and concerned with their own survival: a part of the established order, providing resources and charity to those oppressed by that very order, mostly through indirect agencies or programs and parallel organizations.

The professionals responsible for taking care of such organizations are called pastors or missionaries, and I'm convinced the Lord has called them to be so, but when all is said and done, when observing and paying attention to their job descriptions and the tasks required of them, one could call them managers, practical psychologists, cheer leaders, salesmen and women, strategic planners, CEOs, characters, counsellors, conflict managers, bureaucrats, visionaries, teachers, motivational speakers, peacemakers, troublemakers, marketeers, and so on. All fitting here and there into the structure, for the sake of the organization and its clients.

Meanwhile, the people outside the church walls continue to wait, with the whole creation, for the manifestation of the sons and daughters of God (Romans 8:19). As a desperate people, trapped inside a fantasy of development and progress, consumed by meaningless hard work and not knowing what to do with an apathetic state of mind, they wait hopelessly for pastors: the kind of folks that can act as links between them and their Maker; waiting for a people, who in their normal daily lives are prepared, trained, and aware of the fact that they are there not to make money and succeed, but to be faithful servants of the lord.

I'm convinced that people outside church walls are exactly how they are described in Matthew 9:36: “sheep without a shepherd,” “gone astray” and turned to their own ways. They are not clients to be attracted, nor needy to be helped, neither gentiles to be changed. They are, as my friend Jim Henderson says, the people whom the Lord loves more, AKA “the lost,” and they are ready to listen the voice of a real person, that walks along with them, lives the same life and likes to be with them. A voice of someone that is a disciple of the one that came and lived this kind of life among us.

For this kind of scenario, where a church can serve the people around it, church leaders – call them with the name that pleases you - must take seriously the task given to them by the Lord and change a little bit: instead of spending their time as described above, they need to be ready to be elders for their brothers and sisters, mostly sharing, as older folks, their experience in order that it can be used by the less experienced to create new and wiser ways to serve. They will do this by becoming real bishops, those that can oversee and help a community of faith to act with adequacy and in order to show forth a new way of life in their daily lives. And as shepherds that care if their flock of the church are healthy, safe and well fed, not to look nice and behave, but to serve outside as the real presence of Jesus in the World. The church has received such men and women, in order to help to prepare their brothers and sisters to live their lives in the world as priests, there is no reason to use them any other way.

But how have we been trapped inside such a situation and what could be the alternative?

As I said at the beginning, since some decades ago our imaginations have been captured by the myth of global thinking.

Why am I calling it a MYTH?

Global thinking is a myth because it creates its own narrative, heroes and goals. It's a myth because it can give the impression that is something we can give our lives to. But lets analyze it a little bit.

In order to think globally, one would have to have a global vision, a kind of omniscience that could grasp the whole picture, in other words, you would have to be God. And this has always been our chief temptation and the source of this myth.

In Dietrich Bonhoeffer's “Creation and Fall”, he describes two types of humanity: the imago dei humanity, and the “sicut deus” humanity. A humanity that is humanity-in-the-image-of-God opposed to a humanity-like-God.

Playing God, but not being God, after hearing the serpent, we started needing to be informed about what was our task, since we do, in fact, lack omniscience. Having taken the first step, the serpent was there to push us a little bit further along the centuries and at the end informed us that we were surrounded by needs: education, sanitation, medical care, food, jobs, housing, empowerment, etc. To meet and overcome these so-called needs, two other myths were proposed and invented: Progress and Development. And that two must be delivered to all as the final solution for our damnation.

Knowing that other agents, governments and markets were doing their job with one third of humanity, inscribing them within those myths and meeting their assumed needs, the other two thirds were there, waiting for someone wanting to use what has become the most profitable businesses of the 20^th century: the business of AID that aims poverty alleviation and to inscribe all into those myths.

In order to understand what I'm saying, let me tell you a history that the late John Seymour use to tell. He knew Africa very well before WWII, and in a conference he said, In his own words:

The one thing I remember about the villages of Zambia before WWII, is that I never came to a village that wasn't prosperous, I never saw a hungry person, I never saw a person who seemed to me to be poor. I saw plenty of people who didn't have any clothes. I saw hardly any people at all who had things like motorcars or motorcycles, radio sets and things like that...I never saw anybody hungry, I never heard of anybody being hungry, I never heard of anything like famines.

I never heard of unemployment. The reason there was no unemployment was because there was no employment. Nobody was employed. There were no jobs. Nobody wanted a job.

What...do you want with a job if you've got everything you need? You've got your house. Anyone that I met could build their house in a day with the help of his neighbors....I have lived in those homes and I can tell you that they are...comfortable--far more comfortable than the rubbishy ones that we [pinkies] used to live in.

For one thing there was a fire in the middle of the floor. And if you stood up, you nearly choked. But you found that when you sat down, the smoke was over your head, ...and the mosquitos didn't bother you....They got the whole thing figured out. Now I went to Africa after the war, and I flew around in a flying machine, ...and I could see what seemed to me to be....Ok--progress. Progress is a wonderful thing. But see you can progress in any direction. [John Seymour Video Transcript about Africa in the 30s - click here to watch the original]

After 60 years of such good aid for progress in the world and programs for poverty alleviation, based on good intentions and tons of money, spreading things like the green revolution, western sanitation, massive schooling and job training, what have we achieved in the world? For the first time in history, since may 2009, we have 1 billion of our fellow human beings living in starvation! Just a little example of how bad we are running the business.

We also have billions eluded by promises of possible and future progress and development that will never be accomplished, abandoning their original lifestyle at the grassroots, leaving their villages and families, alienating their thinking from their work, humiliated while called excluded, underdeveloped, primitive, non-educated, living in slums and dangerous neighbourhoods far from where they work, being moved around by trains and mass transportation systems like cattle, working in factories to produce unnecessary goods, exposed to violence, abusing alcohol and drugs, producing more and more garbage and wasting their time, their energy, and the lives--all the time being lured into the same addiction to luxury experienced by the rich and all this for the sake of nothing good for them or the world.

[They are:] Sheep without shepherds while we play God.

Notice carefully how the serpent has done this: how we have been lured away (Gen 3:1-5a.)

Now the serpent was more crafty than any of the wild animals the LORD God had made. He said to the woman, "Did God really say, 'You must not eat from any tree in the garden'?" The woman said to the serpent, "We may eat fruit from the trees in the garden, but God did say, 'You must not eat fruit from the tree that is in the middle of the garden, and you must not touch it, or you will die.' "You will not surely die," the serpent said to the woman. "For God knows that when you eat of it your eyes will be opened, and you will be like God,”

According to Bonhoeffer, the paradox of the Fall is that we become less human, as described above, by trying to become "like God." The Fall is the refusal to be God’s creatures or icons-- the IMAGO DEI humanity, loyal and happy with the Lord’s order. The Fall is exchanging this for the attempt to "play God” and improve creation and God’s order, becoming the SICUT DEUS humanity - an humanity that thinks that it is “like God” and can play God.

Having said all this, we could affirm that development and progress are just expressions and false certainties of a “sicut deus” humanity. The irony is that by trying to play God, we have become less human, and by trying to improve the creation we have been led to a point close to extermination. I believe the most necessary at this point for us would be to listen to someone boldly simply saying: REPENT, stop doing evil and learn to do good.

(My brothers and sisters, that’s the bad news.)

The good news is that Jesus has another idea for us. The local church can push the restart button and imagine and experiment a different scenario and a different kind of action.

First, what if, instead of trying to have a global vision, we started having a local attitude? Instead of huge churches to which one must drive miles to attend, small parishes again, in walking distance from our homes?

What if pastors and whole congregations, began to think about themselves as the true priesthood for the sake of those outside their walls? Looking to all who are in their reach as their parishioners and responsibility?

What if the church becoming something like a real parish, recovering the Greek origin of the word para- oikia – around a home? And instead of long trips, what if we began sojourning around our homes – the verb paroikein in Greek, used to describe Abraham sojourning in Canaan.

What if instead of thinking of ourselves as a missionary people, we became open to being a diasporic people, with the backpack always ready to be taken? Ready to be sent wherever the Spirit send us, ready to follow the cloud, not for a global, monocentric domination of the universe, but as a network of multi-centric pluriverses, set in local communities and centered around Christ only because disciples know where the well is. This means a readiness to go, as an old Mennonite saying has it, where we did not plan to go. Avoiding Babel, following Pentecost, the cloud and the column of fire.

What if those in local churches, called to be bishops, elders, pastors – use your preferred word – become focused on training, preparing and sending their people as pastors and priests of their surroundings? Being neighbors of hope and who care about their folks.

What if, instead of letting the world set the agenda and use us to expand development and progress to the grassroots, we become a people ready to admire, observe and learn from the grassroots in order to learn from them, to question our lifestyle and to celebrate a multi-centric pluriverse of expressions of God. What if we establish dialogues and conversations from which we can learn a distinct lifestyle that can inspire us to stop what we are doing with God's creation, assuming we are not rich but we are also impoverished at least as much as the others we try to help?

What if everybody becomes an authentic communicator by becoming a person committed to action in the world around him or her, taking the body and blood of Christ and sharing it on the streets, in the factories and inside offices?

What if, instead of strategic planning, we start to embrace contingencies, addressing them out of the local fellowship and its gifts and local resources, instead of milking rich churches to help us run our programs and organizations. Not addressing assumed needs, not doing things because of a bad conscience, or a sense of moral indignation, but as a communal overflow of the gospel that points towards what Leslie Newbigin calls that “greater reality which can never be fully grasped in a program of social action”?

I believe the world outside our walls needs a pastor, not a professional one, but a pastor in the form of a people, a people trained “to be there”, while working and living their everyday lives: in the market, schools, hospitals, government services, close our cultures or displaced, wherever they may be, being the very presence of the Lord in the world.

We could go back to our places reviewing our plans, ready to embrace contingencies and having the readiness to be there, simply paying attention and answering with the simple things we have in our hands as local communities building relationships with our neighbors, trusting that the Good Shepherd will be with us, every time we decide to be there with others.

A ÚLTIMA CRIANÇA FORA DA ESCOLA

2010-01-02T07:58:00.004-02:00

Da Sucursal, Brasília - Graças aos esforços do governo e de ONGs preocupadas com o futuro de nosso país, foi localizada nesta sexta-feira, 30 de Março de 2012, a última criança que se encontrava fora do sistema escolar brasileiro. Desde 2010 - quando haviam ainda 700.000 crianças fora da escola - o esforço conjunto do governo e sociedade, o que envolveu secretarias de educação de estados e municípios, força policial, conselhos tutelares, agentes de saúde e o inestimável apoio das entidades ligadas ao comércio e à industria, vinha lutando para submeter todos àquele que é o único regime capaz de trazer a paz, pleno emprego e garantir a continuidade do consumo que tem permitido ao Brasil a possibilidade de se manter ligado ao pleno desenvolvimento.

A menor de oito anos foi conduzida para avaliação por psicólogos, psicopedagogos, assistentes sociais, psiquiatras, fonoaudiólogos, terapeutas ocupacionais, antropólogos e membros do ministério público, isso além de pedagogos de seu município, para avaliar os danos causados pela desobediência à lei que garantia desde 2009 que ela deveria ter estado longe da família e aos cuidados da escola desde pelo menos os 4 anos de idade. Apesar de tudo, parece que a menina passa bem, ainda que sua adaptação à normalidade deva levar alguns anos.

A jovenzinha, quando foi encontrada, trajava um estranho vestido florido, fora de moda e, pior, feito em casa por uma tia que era conivente com o crime. Ao invés das roupas de marca convenientes à sua idade e que valorizassem o seu corpo em formação, suas roupas insistiam em permanecer estranhamente soltas, talvez para facilitar o hábito de correr, pular e subir em árvores, o que também dificultou um pouco a sua captura. Além das roupas, sua pele exibia uma estranha coloração bronzeada que não é adequada a esta época do ano, quando a linda cútis empalidecida de nossas crianças demonstra as horas de proteção dos danosos raios solares proporcionada pelas escolas em tempo integral e pelo tempo gasto em frente do computador.

Demonstrando outra anormalidade para sua idade, seu quarto dispunha de livros e mais livros em estantes, a maioria imprópria para sua idade, incluindo livros de arte, música clássica, ciências naturais e jogos antigos. Não havia, para espanto das autoridades, nenhum video game, computador, aparelho de TV ou Cds da Xuxa, outro direito que lhe era paulatinamente negado. Suas bonecas, algo que nesta idade já não deveria mais estar ali, encontravam-se em prateleiras e casinhas, com panelinhas e roupinhas, muitas feitas pela própria menor, este último fato uma clara afronta às leis que impedem o trabalho infantil.

Do ponto de vista físico, a menor exibia uma musculatura bem desenvolvida em braços, pernas e abdome, ao contrário da encantadora flacidez e obesidade que tornam nossas crianças um exemplo rechonchudo de nosso bem estar econômico. Inquieta, a jovenzinha insistia em não ver televisão, e preferia andar de bicicleta, pular carniça, subir em muros e árvores, brincar de amarelinha, correr e brincar ao ar livre.

Outro fato que alarmou as autoridades foi o fato de não terem encontrado disponíveis na casa os alimentos próprios para a idade. Nenhuma bolacha recheada, salgadinhos, achocolatados prontos ou refrigerantes estavam disponíveis para abrandar a fome da pobre criança que se via obrigada a uma dieta restrita a frutas frescas, vegetais orgânicos, leite, queijo, legumes e cereais integrais. A ausência de um volume razoável de embalagens plásticas disponíveis, e que poderiam ter sido fonte de estímulo tanto ao consumo quanto ao hábito de fazer os úteis brinquedos de sucata industriais das aulas de arte da escola, era baixíssimo e impedia a criança de reconhecer importantes marcas e patentes fundamentais para a sobrevivência de um bom cidadão que as precisa comprar para se alimentar.

A menina, ao encontrar as autoridades que vieram lhe buscar, ao contrário do comportamento normal para a idade, que leva as crianças nessa fase ao esperado diálogo monossilábico adequado constituído dos conhecidos “não sei”, “an-han”, “só” e outras expressões afins, insistia em conversar e questionar a presença dos agentes no local. Sua linguagem demonstrava uma polidez, educação e complexidade que denotavam a fuga do normal esperado e próprio para a idade.

Em uma primeira avaliação observaram-se desvios perigosos na formação intelectual da menina, que insistia que o Brasil não foi descoberto acidentalmente por Cabral, mas que isso fazia parte de um plano imperial mercantilista. Negava que a descoberta aconteceu após uma calmaria durante uma viagem para a Índia, mas insistia na versão subdesenvolvida de que aqui antes se chamava Pindorama, que os indigenas viviam livres e fora de reservas, que não eram indolentes por natureza e que o lugar era muito mais bonito verde e selvagem do que hoje com as nossas ruas, edifícios e pujante industria automobilística. Os conhecimentos matemáticos da criança se voltavam para grandezas e cálculos não apropriados para sua idade, ao invés das noções básicas de soma e subtração e, mais grave, do uso do dinheiro, que é a única fonte pela qual se pode obter a satisfação imediata de desejos. Na cultura geral ela insistia em descrever culturas de outros países e animais exóticos, ao invés de contentar-se com os famosos carocinhos de feijão brotados no algodão e nas festas de Haloween, tão convenientes ao mercado.

A menina perdeu esses anos descobrindo o mundo, plantando jardins com seus pais, reconhecendo plantas e hortaliças que eles mesmos consumiam e que faziam parte de cerca de 40% da alimentação da família. Os armários estavam lotados de conservas caseiras, todas sem as devidas certificações do SIF, da secretaria de saúde ou com os selos de qualidade e embalagens plásticas que podem ser encontradas em nossos supermercados. Pelo menos 15 espécies de frutas e vegetais estavam assim conservados como no tempo das avós, o que coloca em risco o próprio funcionamento do mercado consumidor. A menina parece irrecuperável na sua insistência em considerar melhor o que é feito em casa ao invés do que é comprado em supermercados e sob o devido controle do governo.

Aliás a frequencia da menor a Shopping Centers estava muito abaixo do normal esperado para a idade, e ela era submetida a tardes ao ar livre e a longas caminhadas e brinquedos com criatividade, ao invés do que a maioria dos pais proporcionam a seus filhos em piscinas de bolinhas, centros de jogos eletrônicos e naquilo que mais deveria fazer parte da dinâmica familiar: o consumo de bens e as compras e lanches na praça de alimentação em família. Tardes inteiras de Shopping foram perdidas por essa pequena infeliz.

Nenhum namoradinho ou atitude pré adolescente foi exibida pela menor, mais um flagrante de como a vida dessa pequena estava privada daquilo que faz parte da normalidade das relações a partir dos oito anos. Ela insistia em exibir um sorriso constante, uma atitude ereta e uma confiança que preocupou as autoridades.

A vida da menina incluía ainda, artes plásticas, muita música tradicional brasileira, aulas de música particular, e a perda de tempo nos domingos, quando ela deveria estar descansando em frente à TV se preparando para o futuro quando saberia como desfrutar seu dia fora do emprego, freqüentando igreja e vida paroquial.

A obsessão da menina com a separação de lixo e cuidado com a água chamou a atenção das autoridades que sabem perfeitamente bem que simplesmente participar da reciclagem comandada pelas prefeituras e preocupar-se com o consumo consciente é o suficiente, desde que o consumo seja mantido e que se delegue tudo às autoridades competentes.

Os pais da menina não exibiam nenhuma preocupação quanto ao mercado de trabalho futuro da criança, e não a direcionaram no sentido de poder ela fazer parte de um intercâmbio, de idiomas aprendidos em cursos regulares e principalmente algo que lhe desse a certeza de uma carreira com sucesso financeiro: uma carreira decidida desde cedo. Ao contrário permitiam a livre expressão de seus interesses fúteis na natureza, nas longas horas em diálogo e conversas sobre a vida, história e família. Ao invés de prepararem a filha para um mundo competitivo e de mercado, insistiam os cuidadores na pueril prática da cooperação, trabalho compartilhado e solidariedade, esta última notoriamente mais uma tarefa que deveria ser sempre do governo.

Finalmente, após essa captura do último resistente às políticas públicas, parece que nos encaminhamos para um futuro livre do tolo pensar em liberdade, às custas de prejuízo ao desenvolvimento econômico, à maximização de lucros e ao pleno emprego. Depois de muito lutar, agora cada brasileiro pode pensar em uma aposentadoria segura e em dias melhores, com consumo aquecido e baixa inflação, no fundo a única coisa que interessa. Algo que nos livra de sermos eternos tupiniquins.

O caso está sendo analisado pelas autoridades que se encontram divididas sobre se enviam a mocinha para um centro de recuperação ou a congelam para exibição em um museu histórico. Os pais foram encaminhados para o devido processo judicial e devem submeter-se a um tratamento de ressocialização após a prisão, que permita a estes perigosos elementos para o sistema voltarem a se enquadrar na feliz vida do consumo apático em família.

Por quê eu desisti de servir os pobres

2009-08-20T06:46:00.009-03:00

Quem me conhece e sabe de toda minha trajetória de vida deve achar no mínimo curioso o título acima. Minha família tem como referência central as figuras de meu avô e minha avó paternos que foram fundadores do Exército da Salvação no Brasil. Vidas dedicadas a mendigos, prostitutas, e de maneira especial aos orfãos, enfermos e renegados. Minha paixão adolescente se viu conquistada por lutas contra a pobreza, a fome e a injustiça e desde quando me casei, há 25 anos atrás, estive envolvido com servir em favelas, a estudantes pobres, populações carentes, mendigos, bairros periféricos, desempregados e pessoas sem renda. Tenho no currículo o fato de ter ajudado a gerar renda, facilitar a organização de famílias, feito pontes entre ricos e pobres, alimentado pessoas e dado a oportunidade de que outros descobrissem profissões, estudassem e transformassem seu futuro. “Empoderar” as pessoas, foi um dia um dos pontos chave de minha prática de não criar dependência. Depois de tudo isso, sou chamado a questionar toda a vida e a desistir de servir aos pobres.

Ao longo da vida guardo o hábito de sempre perguntar se o que estou fazendo tem sentido, se diante de meu Senhor e Deus estou com meu coração alinhado à Sua vontade, se não estou errando o alvo. Sigo com disciplina a regra dos três “por quês”, que pergunta a cada resposta dada o tipo de pergunta que só as crianças sabem fazer e que me auxilia a gerar um vetor de mudança permanente, de auto-crítica e de realinhamentos pessoais. Assim, a cada etapa, ao fazer cada coisa pergunto: Por quê? E qualquer que seja a resposta, a ela de novo pergunto: Por quê? Me sinto no caminho quando aquilo que faço ultrapassar o terceiro por quê, e daí sigo adiante.

Já faz algum tempo me pus a refletir sobre a vida de Jesus, sobre o princípio da Kenosis, ou esvaziamento, baseado no texto de Filipenses 2:1-11, sobre a encarnação de Jesus na realidade e sobre os inúmeros contatos e conversas dele com gente tão miserável como os leprosos e tão ricas como publicanos, chefes de sinagoga e príncipes de seu povo; com famílias da classe média, com proprietários e com servos e mendigos. Sobre o que ele via e como agia. E tudo isso foi crescendo e me fazendo pensar no texto de Mateus 5, de ele dizer aos pobres que mantivessem suas vidas no caminho e animados por serem pobres, por que deles era a possibilidade de terem a vida dirigida e controlada por Deus e perceberem Sua boa e perfeita vontade.

Devagar, nos últimos anos, além da reflexão bíblica, tenho observado o quanto vários amigos extremamente sinceros vem e vão, se empolgam e começam a servir e logo se ocupam de volta com seus afazeres e preocupações. Vejo também com que freqüência alguns outros pagam para que alguém cumpra o serviço de Deus e fazem isso por tempos determinados e movidos da maior das sinceridades, ainda que de longe e sem envolvimento pessoal.

De uma outra perspectiva observo o quanto a pobreza se entranha na vida dos pobres, e quanto esta somente revela muitas vezes seu desejo mal sucedido de possuir, de ter acesso ao consumo destruidor de tudo, de como sua situação se constrói pela sedução das mesmas coisas que seduzem e destroem os ricos. O mesmo individualismo, o mesmo egoísmo, a mesma tendência a sentir-se confortável e identificado com a posse das coisas. E a adesão inegociável a um estilo de vida e modo de pensar que os prende ao mito da necessidade moderna, ao desejo mítico de evoluir e à submissão ao mito do desenvolvimento.

Igualmente a ricos, pobres e remediados, o mesmo convencimento de que o que precisam é de algo que o mercado, o dinheiro, o governo ou alguma agência pode lhes oferecer. Que serão felizes com a posse, com a pança cheia (uns com pão, outros com brioches) e com o fluir permanente do dinheiro que tudo pode e tudo resolve. E dentre estes, alguns bem intencionados estendem a mão para “incluir” outros no estilo de vida ou no patamar que alcançaram. À mão estendida de cima para baixo, chamamos serviço.

Descobri ao longo dos anos que a própria posição de servir aos pobres, de compromisso com a libertação, estava cheia de superioridade, daquele tipo de superioridade que se traduz por dar ao outro o que eu tenho, uma vez que sutilmente assumo com meus atos que o que eu tenho ou faço era o que ele deveria ter ou fazer, uma tradução percebida na sutil arrogância das tais políticas de “inclusão”, sempre buscando colocar o outro dentro da caixa onde vivo, incluído no meu estilo de vida.

Tudo isso foi me levando a desistir de servir os pobres. Ainda que nem de longe me alinhando com aqueles que a este ponto, do alto de sua riqueza, conforto e bem estar possam estar dizendo “ta vendo? É isso que eu sempre pensei.” Lamento informar a estes que nem de longe creio em seu estilo de vida separado do contato com o pobre, com o desvalido, o faminto, o nu, o feio, o mal cheiroso, o inculto e o bárbaro. Não me alinho com aqueles que pagam seus impostos ou contribuem para caridade dizendo assim estar cumprindo seu papel. Não é disso que falo. A estes continuo retransmitindo a mensagem de Jesus, confrontadora de seu estilo de vida cego, insensível e arrogante, uma mensagem que chama de loucura aquilo que estes chamam de segurança.

Desisti de servir os pobres por outra razão.

Desde 1993, quando saí para as ruas com um bando de meninos e meninas na direção das populações de rua, havia desenvolvido uma mística de, a cada saída nas noites frias de minha cidade, não ir encontrar mendigos, ou carentes. Sempre dizia aos garotos àquela época que eu nunca me disporia a servir pão a um mendigo, ou fazer-lhe a cama, ou vestir sua nudez. Nosso moto, naquele tempo, era “encontrando Jesus na pessoa do pobre mais pobre”. Servir, alimentar e vestir Jesus era nossa motivação, isso sim me animava. E descobrimos com aquelas saídas, que a cada encontro desse com um Jesus assim disfarçado, que os chamados miseráveis se transformavam em mestres, em denunciadores de nossa miséria pessoal, de desmascaradores de nossos mecanismos de manipulação e nos víamos, de repente, espelhados neles, usando as mesmas desculpas, mentiras e escaramuças para ter o que queríamos. Talvez com um pouco mais de sucesso, e certamente simplesmente com mais sorte social, e mecanismos de segurança. Mas descobrimos à época, que nós éramos eles.

Aqueles que se descobriram assim, se libertaram, cresceram e mudaram. Confrontados por Jesus e ensinados por ele no contato com suas próprias pobrezas e misérias, descobrimos, muitos de nós, o que eram boas novas. Naquele tempo, e daquele tempo, muitos fomos transformados pelo toque de Jesus e pela boa nova que ele nos tinha a transmitir como pobres que nos descobrimos.

No entanto, nem sempre esta mística foi mantida como chama acesa, voltei tantas vezes a servir aos pobres, a me deixar levar pela possibilidade de estar na posição de ajudador e fui me esquecendo muitas vezes de minha própria miséria.

Como disse acima, ficar longe dos pobres e julgar suas atitudes e descaminhos do alto do conforto de minha posição social superior não é a alternativa que exponho aqui. Ajudar os pobres, conscientiza-los e inclui-los se mostra um mito, mais um daqueles nascidos no desenvolvimentismo dos últimos 60 anos. A alternativa que apresento é outra, traduzida no encontro, no reconhecimento e na identificação.

Desisti de ajudar os pobres, de servi-los e de salva-los. E isso porque tenho re-descoberto uma verdade dura: a de que Jesus não tem nenhuma boa notícia para quem serve os pobres. Jesus não veio trazer boas notícias a quem serve os pobres, ele trouxe uma boa notícia aos pobres. Ele não tem nada a dizer a outros salvadores, a quem disputa com Ele o cargo de Messias, de Redentor. A agenda de Jesus só traz uma mensagem aos que se reconhecem pobres, nus, feridos, cansados, sobrecarregados, carentes e sem esperança. Aos demais, sua agenda tem pouco ou nada a oferecer

A única maneira de permanecer com os pobres é se descobrimos que somos nós mesmos os miseráveis, é se reconhecemos a nós mesmos, ainda que bem disfarçados, naquele que está diante de nossos olhos. Ao encontrarmos neles nossa miséria, ao nos dar-mos conta de nossa carência, da desesperada necessidade de sermos salvos, ai nos encontramos com a agenda de Jesus.

Deus não se apresenta em nossa capacidade de curar, mas em nossa necessidade de sermos curados. Descobrir esta nossa fraqueza nos coloca sem nada para oferecer, servir, doar, mas revela nossa necessidade de sermos amados, curados e restaurados.

Por ai é que faz sentido que o poder que existe em nós não é o poder de nossas capacidades e riqueza, mas o poder residente em nossa miséria pessoal, tão bem escondida e disfarçada em nossas posses e estabilidade. Como diz Jean Vanier em um livro que li recentemente: “Somos chamados a descobrir que Deus pode trazer paz, compaixão e amor através de nossas feridas”

Como passou a fazer sentido o texto que fala do Messias, e que diz: pelas suas pisaduras, fomos sarados. Os demais messias tendem a escapar do exemplo de Jesus de esvaziar-se a tal ponto de ser um de nós, de morrer conosco e de abrir assim a porta da ressurreição para nós.

O poder que Jesus usou para nos curar e continuar curando não reside em seu acesso ao poder universal, mas em sua identificação conosco na cruz. Em se abrir em chagas e feridas, em se tornar um de nós, em viver nossa vida.

Desisti de servir aos pobres. Estou voltando a encontrar os pobres e me encontrar neles. Voltei a descobrir a miséria que se esconde nas vidas bem montadas de nossa falsa segurança. E com isso posso entender o Jesus que fala com leprosos e com ricos homens de negócios, com cobradores de impostos em suas festas e com enfermos miseráveis. Em sua identificação com todos e cada um Ele via o que talvez mais ninguém via: a extrema miséria e pobreza da condição humana, independente de qualquer status ou roupagem social.

Passei a reencontrar minha pobreza, a me ver em cada situação de miséria, e de me colocar em contato com minhas dores internas. Dali clamar por cura, libertação, comunidade e amor. Pedir misericórdia e ser restaurado.

Quem serve, serve de cima, Jesus nos chama a encarnar a nos vermos no outro e a nos colocarmos por baixo. A deixar de confiar em nossa capacidade e mudar o rumo para irmos ao encontro de nossas feridas e dores. De lá descobrir o poder que existe em sermos menos e não mais.

Desisti de servir aos pobres. Voltei a descobrir minha pobreza. E com ela posso clamar: “Filho de Davi, tem misericórdia de mim”

Uma falsa economia do conhecimento

2009-08-05T11:34:00.008-03:00

Existem textos que ao serem lidos mesclam em nós um sentimento de inveja e admiração, e quem sabe até um pouco de raiva. Explico: São textos que expressam algo que conhecemos, do que falamos e que nos enchem as conversas, que falam nossa lingua e expressam em poucas linhas o que levamos horas falando. Dá uma inveja danada de ter escrito aquilo, uma admiração profunda de encontrar alguém que fala a mesma coisa que a gente de maneira mais clara e até uma certa raiva de não termos feito o mesmo.

Com este formato, eis ai um texto que apareceu na edição do "The Guardian" de ontem, 04 de agosto de 2009, e escrito pelo articulista Jeremy Seabrook e que pode ser lido no original clicando aqui.

Eu traduzi o texto e decidi compartilhar com meus amigos. Talvez eu ainda publique algumas impressões pessoais ao final hoje ou amanhã.

Com vocês o texto, que como diz meu recente amigo Paulo Brabo, é uma "goiaba roubada" do quintal de um belo vizinho:

"Uma Falsa Economia do Conhecimento

A minuciosa divisão de trabalho em uma economia de mercado afasta-nos de nossas competências e as vende de volta para nós.

Jeremy Seabrook

guardian.co.uk, Terça-Feira 4 de Agosto de 2009 18.30 BST

A divisão do trabalho nas sociedades ricas é tão minuciosa e particular que o conhecimento especializado de um indivíduo é muitas vezes hermeticamente separado do de outras pessoas. “Não é o meu domínio. Eu não sou um perito. Eu não tenho conhecimento sobre esse período. Isso não é responsabilidade minha. Não é o meu departamento. Eu não sei nada sobre isso.” Estas são algumas das frases com que as pessoas explicam um estreitamento da apreensão do mundo.

Como conseqüência muitas competências humanas básicas comuns se perdem. Uma concentração sobre a especificidade é acompanhada pela perda de outras formas de conhecimento, que chegam a parecer arcaicas no mundo moderno. Abandonar habilidades básicas pode parecer libertação, especialmente a princípio - esquecer de como cultivar, ou mesmo como preparar, a nossa própria comida, como fazer roupas simples, como prover-nos de abrigo: transferir essas tarefas para os outros é colocar de lado um grande fardo.

Mas, uma vez perdidas, estas simples realizações se tornam irrecuperáveis; e mais, preciosas capacidades humanas também entram em decadência e se trasformam no trabalho de alguém: saber o que fazer em tempos de necessidade, de doença e de morte, como se comportar diante do sofrimento; mas também como celebrar nossas próprias vidas através de nossas próprias histórias, canções e poesia - tudo isso é executado no interesse de uma cada vez mais elaborada fragmentação da função social.

Isto dá uma idéia de por que há muito debate sobre se uma nova geração está se tornando mais esperta ou menos instruídas do que aqueles que existiram antes deles. Por um lado, existe uma subcultura rasa, simplificadora, com a perda de habilidades anteriormente tidas como certas, que corta o conhecimento da história e da literatura; por outro, melhoria nos resultados de exames, um maior "estado de percepção", diferentes formas de consciência, a aquisição de novas competências - a coordenação mão-olho dos jogos de computador, a destreza e a acuidade da juventude. O argumento é inconclusivo. Talvez, naquilo que parece uma contradição, ambas as partes contêm uma certa medida de verdade, e os jovens podem tornar-se simultaneamente mais e menos capazes.

A única coisa que você precisa saber em sociedades" avançadas" ou "desenvolvidas" que vivem espasmos de perpétua reforma e modernização é a forma de obter, adquirir, ganhar ou fazer dinheiro, porque com isso você pode ter tudo. A série de verbos é significativa, pois abrange tanto modos lícitos e ilícitos de lidar com a questão. Uma vez que a grande maioria de nós dependemos de um salário ou de vencimentos para maximizar a receita, temos de saber bem alguma coisa sobre algo. No entanto, na aquisição e intensificação do conhecimento específico, o mais provável se torna que o domínio de outras capacidades irá afundar no esquecimento. A complexidade da divisão do trabalho é acompanhada por uma redução nas áreas de competência ativa.

Esta é a forma como o dinheiro tanto habilita quanto desabilita: ele nos permite comprar tudo o que for necessário para uma vida plena e criativa, mas também nos divorcia cada vez mais do que Ivan Illich chamou de "nossa capacidade inata de curar, consolar, se emocionar, aprender, construir nossas casas e enterrar os nossos mortos "; o trabalho daqueles que agora servem nossas necessidades já foi um dia uma propriedade comum, mas são agora qualificações profissionais ciosamente guardadas. Desta forma, a ignorância coexiste com conhecimentos altamente especializados. Num certo sentido, somos todos sub-contratantes existenciais, como a personagem do drama de Villiers de l'Isle Adam, Axel, que disse: "Para viver a vida, nossos servos farão tudo isso por nós".

Este mecanismo econômico e social é por si só gerador da real dependência cultural. É frágil e facilmente perturbado: tudo que se precisa para jogá-lo na desordem é uma greve de entregas aos supermercados, uma interrupção no sistema de energia, uma calamidade natural que bloqueie o delicado - e ao mesmo tempo pesado - processo pelo qual o pão nosso de cada dia vem a nós. A imagem de prateleiras vazias em supermercados, uma ruptura no fornecimento a gasolina, uma tela de TV em branco, são assustadores lembretes da nossa dependência de um sistema que toma de nós tanto quanto, ou mais, que os rendimentos, mas que deve ser mantido a qualquer curso custo.

Esta subordinação é o oposto das liberdades das quais a nossa sociedade supõe ser a suprema encarnação. A escolha, a democracia e a liberdade de que desfrutamos são altamente subordinadas ao interesse de outros; mas estas desaparecem facilmente, uma vez que o nosso objetivo social e econômico se separe dos deles - as nossas próprias necessidades são enfatizadas, a nossa própria indispensabilidade na estrutura de trabalho e, acima de tudo, o mais privado de todos os nossos relacionamentos (não mais o amor ou mesmo sexo): a secreta, sagrada comunhão que subsiste entre nós e o nosso dinheiro.

Fora da nossa própria esfera de conhecimento, somos uma nação de incompetentes banhados a ouro, pois no mundo desconhecido da perícia de outras pessoas, tateamos na ignorância e no desamparo.

Isto é o que o fenômeno aparentemente benigno da "economia de mercado" realmente significa. Por seu crescimento e expansão, ela pode se apropriar de mais áreas da proficiência humana, reformula-las e vende-las de volta. Isto envolve uma implacável garimpagem, não tanto das necessidades humanas, mas acima de tudo das competências humanas. Ela nos rouba habilidades e os resultados desse roubo de coisas miúdas são vendidos em uma nova forma. Se estamos constantemente fascinados por quaisquer novidades que aparecem à venda nas vitrines do mundo, isto acontece porque, muitas vezes, eles encarnam a predação de incursões relâmpago em nossos recursos internos, e na verdade, são um paralelo da pilhagem dos recursos materiais homólogos. Comprar, neste contexto, torna-se não tanto um vício ou uma terapia mas um esforço desesperado para tentar recuperar a perda de algumas capacidades e aptidões através da conjuração e invocação do poder do dinheiro.

É um truísmo dizer que nos ocupamos agora de uma "economia do conhecimento". Isso é um termo ambíguo, pois que sugere também uma economia de conhecimento, aquele tipo de frugalidade que o torna uma mercadoria escassa, uma pela qual nós pagamos muito caro e duplamente, uma vez que não somente ela foi removida de nossas mãos, cabeças e corações, mas também por que ela só pode ser recuperada pagando (caro) por isso. Não é, como afirmam alguns moralistas, que "necessidades artificiais" ou desnecessárias são criadas pelo consumismo e pelo crescimento do mercado. Antes é, sim, que algo indispensável tem sido permanentemente usurpado, o qual nunca poderá ser adequadamente compensado pelo regime de resgate por meio do comércio varejista global, uma vez que permanece inerte -capturado e armazenado – no crescente conjunto de coisas à disposição diante de nós. Se tais produtos e serviços nos seduzem e encantam, é porque eles um dia nos pertenceram."

Crente não...

2009-07-23T17:26:00.005-03:00

Eu não sei se você já se viu em uma situação na qual parecesse que a única pessoa lúcida presente fosse precisamente você.

São situações que ocorrem muito raramente, quando em uma festa em que todos estão bêbados e somente você bebeu guaraná e água mineral; ou em uma reunião onde todo mundo está alto de tanta maconha e você o único que não fumou; ou quando em visita a um hospício, fecharam a porta e você ficou para trás com um bando de Napoleões, deuses e filhos deles.

Em qualquer dessas situações o incômodo é bastante grande e pode-se chegar à conclusão de que quem está fora de si é você.

Viajando com a família, de férias pelo Nordeste, eu e minha esposa começamos a ter a mesma sensação vendo a febre de consumo ao nosso redor, a comilança de coisas desnecessárias, as compras de bugigangas e produtos “artesanais”, feitos em série do outro lado da calçada. A obesidade enferma se tornando a regra - da qual um dia eu fui vítima e ainda trago marcas indeléveis no meu corpo, que me ajudam a lembrar o quanto meu telhado é de vidro - e a fome dos que servem e que tudo fariam para serem os gordos servidos. Em todos os envolvidos nesse teatro de horrores, o entorpecimento parece a regra, e isso me fez pensar e registrar algumas impressões.

Eu cresci crente, fui jovem crente e me casei crente. E isso queria dizer algumas coisas contra as quais minha geração acabou se rebelando: Crente não bebe, crente não fuma, crente não dança, crente não transa, crente não reage, crente não desobedece, crente não rouba, crente não mente... e mais um monte de coisas que a palavra crente trazia junto consigo.

Hoje faz parte do senso comum, e do bom senso, a noção de que beber demais faz mal, que o fumo mata, que diversão demais aliena, que sexo e amor andam juntos, que a não violência é melhor, que ética é melhor que jeitinho e que verdade é melhor que mentira. Mesmo em uma sociedade de bêbados, fumantes, alienados, devassos, violentos, mentirosos, corruptos, ladrões e desobedientes como a nossa, ficou lugar-comum saber que tudo isso não presta. Vidas simples e regradas deixaram de ser privilégio dos “crentes” e na verdade passaram a ser muitas vezes menos vistas entre os tais como era possível se verificar antigamente.

Sempre me deixou encafifado saber a origem de tais práticas e o que elas teriam a ver com a gente nos dias de hoje.

Uma das ênfases centrais da mensagem do Mestre Jesus foi caracterizada pela expressão “eu porém vos digo”, pela dimensão de uma outra referência ao dizer: “meu reino não é deste mundo”, ou “não seja assim entre vocês” e ainda a recomendação de seguir uma justiça que excedesse a dos legalistas e do direito acadêmico, traduzida pela regra de uma justiça que excedesse a de “escribas e fariseus”. Ao longo dos séculos o mecanismo pelo qual essa dimensão foi vivida sempre tomou o caminho de três passos caracterizados por discernir, julgar e tomar uma atitude decidida em relação àquilo que foi discernido. O que São Tomas de Aquino chama de “Virtude da prudência”.

A primeira coisa que, na minha humilde opinião, os seguidores de Jesus são chamados a discernir é qual seja o “espírito do presente século” ou “Zeitgeist” - nome de um famoso filme atual (e requentado) que muitos gostam de citar – e diante deste espírito saber dar uma resposta, usualmente dialética, contraposta e contra-cultural, que o desnuda, revela sua real identidade.

Cada vez que essa tarefa era cumprida, a comunidade cristã se via diante da necessidade de julgar e, a partir de seu julgamento, dar uma resposta prática que expusesse a farsa, a decadência e a mentira e que apresentasse uma alternativa modelada por outra lealdade, por outro conjunto de valores e a partir daí apresentar um “zeitgeist” alternativo ou ainda melhor, uma ação concreta alternativa.

Foi assim que discernindo o descaso pela vida no Império Romano, cristãos salvavam meninas recém-nascidas deixadas por seus pais para morrer nos lixões da cidade. Em uma igreja que se misturava com a conveniência política, os Pais da igreja foram viver no deserto e no desconforto. Em meio à ignorância e destruição do saber que tomou conta da Europa após a queda do Império, a resposta cristã foram as bibliotecas e os copistas nos mosteiros, diante das cruzadas e da riqueza acumulada, São Francisco se torna o amoroso mendicante que ama os muçulmanos a ponto de servi-los. Em tempos de fé cega, surge São Tomas de Aquino a unir fé e razão.

Se formos às origens da modernidade e da resposta cristã à sua época, vamos encontrar que quando a igreja se tornou poder quase absoluto e imperial, surge um Wycliff e defende a igreja do povo, a Bíblia no lugar da tradição e a pobreza evangélica como padrão. Seguindo a esse momento, quando o clero se fazia ponte entre Deus e os homens e manipulava uma multidão de analfabetos, surge um homem, John Huss, que fez coisas simples como incorporar os acentos ao idioma tcheco, traduzir a Biblia para a língua do povo e defender o sacerdócio universal de todos os crentes. O segundo foi queimado em praça pública, do primeiro, queimaram os ossos depois de morto.

Em um tempo de guerras religiosas, surgem os menonitas que se recusavam a lutar e defendiam a resistência pacífica, a tolerância e a mediação. Em tempos de superstição, surge um doutor Lutero. Quando ser nobre e da elite parecia ser a norma, e as divisões entre os grupos uma regra, surge um Zinzendorf e os morávios optando pelo estilo de vida simples, pelo trabalho duro, pelo valor da mulher e pelo ecumenismo. Quando o mundo se perdia em permissividade e começava a acumular riquezas, surge Wesley e o metodismo, com a proposta de uma vida regrada, disciplinada e de frugalidade, quando o umbigo do mundo era a Europa, ambos os grupos se lançam em missão.

Quando a bebida se tornou uma praga na Europa, a Cruz Azul na Alemanha, os pietistas e neo-pietistas por toda Europa, se tornaram abstêmios. Quando a revolução industrial inundava de imundície, mendicância e exploração os pobres da Inglaterra, surge William Booth e o exército de salvação, comprometidos com as meninas prostituídas, as mães solteiras, os pobres em asilos, com negócios feitos sem exploração de menores e com um mundo sem miséria. Quando o nazismo tomou conta da Alemanha, Bonhoefer funda o seminário alternativo e ilegal de Finkenwald, onde se continuava a luta contra o mal e a ingerência do estado nazista sobre a igreja. Quando negros eram proibidos de andar em igualdade de condições nos ônibus da América, uma simples empregada doméstica cristã, Odessa Cotter, decidiu que crente não andava de ônibus, e começou o boicote que deu espaço para Martin Luther King liderar o movimento negro nos anos 60, que em uma América racista, promovia os boicotes e a luta pela igualdade,e junto com outras forças contraculturais em uma América em guerra, promovia a resistência pacífica e a condenação da guerra do Vietnam. Nas ditaduras da América Latina, Dom Romero morre celebrando uma missa denunciando a carnificina da ditadura de El Salvador, Dom Paulo Evaristo Arns defende presos políticos, Dom Helder Camara luta pelos oprimidos, pelos negros, pelos índios, pela reforma agrária e se recusa a morar no palácio episcopal. Em tudo isso podemos ver que crentes em Cristo souberam dizer: “Crente não alguma coisa” e exibiram uma coragem enorme de andar contra a maré;

Anos depois, infelizmente ninguém bebia, mas não sabia mais que aquela postura foi fruto do amor pelas famílias destruidas pela bebida e não um ato moralista, ninguém festava, mas se esquece que a vida circunspecta era uma reação à devassidão egoísta de um tempo, que a honestidade, a igualdade, e cada um dos nãos seguiam uma longa trajetória histórica, uma resposta ao espírito de cada época, um anúncio de uma outra lealdade. Triste que tudo se perdeu em usos e costumes.

E hoje? Penso que seria hora de começar a dizer com todas as letras: NÃO!

Não mais os nãos que nos tornaram conhecidos como os “crentes”, mas aqueles que poderiam refletir de maneira clara aquele em quem cremos.

Quem sabe fosse o tempo de dizer: Em um mundo bêbado de consumismo que crente não vai a Shopping Center. Em um mundo de música comercial, poderíamos dizer que crente não houve música de gosto duvidoso, principalmente os gêneros “gospelnejo”, “pagodspel” e “Jinglevor”; Diante do absurdo do tráfego, dizer que crente não se rende à industria automobilística, crente não compra a crédito e crente só anda de bicicleta ou a pé; que no absurdo da industria alimentícia crente não vai a supermercado, mas só compra na venda da esquina; que crente não polui; crente não come carne; crente cuida do próprio lixo e não mistura seus dejetos e os guarda em sacola plástica; que crente não come aquilo que vem de fora de sua região e nem o que está fora da estação; que crente não se candidata a nada, mas escolhe a democracia direta e a ação local...

Engraçado que ao dizer tais coisas, o que muitos me dizem é que isso é coisa de radical, que é impossível, que é sair do mundo... pois é... o que devem ter dito os sensatos a cada um dos amigos ai acima?

Bem meu amigo e minha amiga, pode ser que nada disso ai lhe diga respeito, nem lhe toque o coração, nem você ache que é importante. Minha experiência tem sido que a cada tomada de posição como essas e outras do tipo,vejo serem gerados papos interessantes, interações e conversas sobre o dono da vida e vejo o brilho no olhar daqueles que andam com muita saudade d'Ele, mesmo sem saber que é este o sentimento que lhes passa o coração.

Pode ser que você ache que isso não tem nada a ver, que é coisa de maluco, que o insano aqui sou eu e que nada disso fala de evangelho "de verdade". Se for esse o caso, continue sem beber, nem fumar, nem se drogar, nem se alistar, nem votar, nem dançar, mas faça isso em honra àqueles que em suas épocas souberam dar uma resposta ao seu tempo e lugar.

Se o caso for outro, e você vê ai algum sentido mas não sabe o que fazer, e ainda assim gostaria de fazer algo, te dou aqui uma sugestão: faça algo ao alcance das mãos, literalmente. Assuma que crente não usa sacola plástica. Isso qualquer um pode fazer. E faça isso como guardião da criação, como fruto de uma teologia da criação, e não de mero ambientalismo ou de moda do mercado. Os papos e reflexões que surgirão daí te levarão a lugares onde você nunca imaginou se aventurar.

Busque discernir o espírito do presente século, julgue se este se contrapõe ao Espírito de Deus, e se for caso, diga NÃO, mas faça alguma coisa.

Ah... e por acaso, depois de ter sido aquele crente que fui, hoje estou tentando, às vezes com algum sucesso, às vezes deixando a desejar, ser um seguidor de Jesus e viver minha vida em lealdade a Ele. Assim amadureço seguidor, pretendo envelhecer um seguidor e morrer um seguidor, ainda crendo no Meu Senhor.

O futuro está no passado

2009-07-15T09:08:00.004-03:00

Vivemos uma encruzilhada de perplexidade e de pasmo nesse momento da história do ocidente, ou de nosso ocidentalizado planeta. Chegamos mais uma vez, dessa vez de modo mais intenso que nas demais, ao momento de seguir em frente e decidir por uma direção.

Isso não é novo na história humana, muitas vezes já estivemos ai.

Várias dessas vezes, civilizações, povos e nações tomaram o rumo errado que acabou em auto-destruição tragédia, morte e extinção. Culturas se perderam e hoje seus vestígios são motivo de visitas a museus e sítios arqueológicos. Outras, infelizmente em menor número, tomaram direções por vezes menos glamourosas, menos evidentes, mas que lhes permitiu continuar. E mesmo dentro de histórias onde uma segunda chance foi desperdiçada, vemos momentos em que anteriormente se soube mudar a maneira de pensar e mudar a rota de colisão.

Seja em que campo for: economia, meio ambiente, família, mobilidade, artes, pobreza e riqueza, ensino e aprendizagem, política, em qualquer campo, os sinais de degradação e o cheiro putrefato de decomposição se fazem notar. Diante desse quadro alguns se perguntam e projetam como pode vir a ser o futuro, como superar o momento presente e criar um novo, como administrar de modo a perpetuar e permitir a continuidade de nosso estilo de vida moderno e ocidental. Em quase todas as propostas tem-se a sensação de que se re-inventa a roda, ou que se gastam energia e recursos imensos na intenção de tentar faze-lo, ainda que de forma magicamente diferente. Tudo no entanto, num aparente esforço vão, ou numa fé cega de que os velhos deuses modernos (o pensamento científico, a tecnologia e a sociedade administrada) – uma santíssima trindade capenga – conseguirão dar conta do Leviatã que eles mesmos criaram, promovendo uma mágica reversão de si mesmos. Fé que se traduz em crença absurda e patética de que as coisas são assim e, por desconhecimento histórico, sempre serão.

Como conseqüência de tudo isso, vemos uma sociedade sem repouso, exausta, de gente cansada de trânsito, contas, correria e produção e que para buscar descanso se mete em mais diversão, correria, vaidade e viagens, em mais atividade e televisão, barulho e agitação, que por fim provocam mais cansaço.

No meio de tudo isso, salta um profeta - Jeremias - que nos chama a pensar:

“Ponham-se nas encruzilhadas e olhem; perguntem pelos caminhos antigos, perguntem pelo bom caminho. Sigam-no e acharão descanso. Mas vocês disseram: 'Não seguiremos!' ” Jer. 6:16

A tendência natural do ser humano é, diante do cansaço e do perigo, ao invés de colocar limites, tentar se anabolizar, ganhar mais energia, aumentar a velocidade e se fortalecer. Ao invés de menos, mais, ao invés da reflexão, diversão, ao invés da suavidade mais brutalidade.

A recomendação escrita pelo profeta nos chama a atenção para possíveis saídas da encruzilhada: Pare, olhe, pergunte, siga. Tudo ao contrário do que nos é proposto pelo sistema: continue, foque, proponha, lidere.

No momento em que vivemos, estou convencido, pelas palavras que leio e pelo exemplo da história, de que neste texto temos inclusive a orientação do onde buscar a orientação e saída: nas bases tradicionais que nos antecederam, nos avós, na memória retida entre aqueles que se mantiveram relativamente a parte da modernidade.

Enquanto nossa loucura conseguiu gerar riqueza antes inimaginável e destruição em escala inédita que nos colocaram na encruzilhada em menos de 60 anos de escalada global, e em 200 anos de progresso e Laizes Faire - de forma mais localizada no ocidente -, populações e culturas integradas com a criação e nas quais o tripé formado pelos princípios do acolhimento dos limites, da escolha pela renúncia e da concepção do sagrado são nutridos e mantidos tem se sustentado vivas, mesmo diante da agressão e da cooptação moderna, por muito mais tempo, por séculos e milênios, demonstrando possibilidades para as quais tentamos sem sucesso outras saídas que não consideram a possibilidade de abraçar estes princípios.

Sendo assim, em diálogo com o momento que vivemos e com as escrituras antigas, creio que podemos encontrar saídas, desistindo de inventar à frente, mas abrindo um diálogo com o passado, que ao mesmo que não nega as contribuições modernas, as relativiza e retira seu caráter de inevitabilidade.

O texto nos dá pistas do que fazer:

Ponha-se. Ou seja, pare. Sem parar o rítmo frenético, estaremos na situação de trocar um pneu com o carro andando. Se queremos ter um futuro, o primeiro passo é declarar uma moratória, que na impossibilidade de ser global, poderia ao menos ser pessoal ou comunitária.

Na encruzilhada. Além de parar é importante que nos permitamos dar conta da própria existência da encruzilhada. No nosso caso, deixar de negar o dilema, a crise e o momento e dar-se conta de estar sem rumo de um lado, mas da existência da possibilidade do outro. Ou seja, essa encruzilhada é formada pela consciência do mal existente, mas também da possibilidade da esperança, da imaginação de como poderia ser.

Como não temos ciência de como realizar esse poderia ser, somos chamados a mais um passo.

Perguntem. O passo fundamental é assumir nossa ignorância e postarmo-nos como aprendizes, como incertos, como não sabedores. A solução aparece para quem assume que tem um problema, não para quem o nega, e para aquele que diante do problema sabe humilhar-se a ponto de perguntar pela solução àqueles que o antecederam.

Pelos caminhos antigos. Quanto mais voltarmos, mais chances de nos posicionarmos adequadamente. Podemos voltar aos avós com humildade, à história do ocidente, às bases sociais tradicionais, ao conhecimento antigo. No entanto, o mais importante seja o caminho mais antigo, relatado no mais antigo texto do ocidente. É voltar ao caminho da relação de confiança na qual nós seres humanos confiávamos e Deus nos confiava o cuidado da criação. O caminho mais antigo, e há mais tempo abandonado, é o caminho da confiança. Confiança de que do jeito de Deus é melhor, de que Ele não está ai para tolher ou tornar nossa vida mais infeliz, de que Ele nos propôs uma parceria, onde nós vivemos e cuidamos e Ele nos mostra o que é bom, verdadeiro, justo e melhor, e nos avisa do que é falso, ruim, injusto e pior. Na prática isso se dá em conversa com os que nos antecederam, os que estão vivos ainda, e os que deixaram seus registros nos livros. Está em observá-los, em nutrir esquecidas artes e habilidades, em abrir mão de tudo que se pode, em prol do que é melhor. Em suma, é entender que o caminho para frente, é um caminho de volta.

Perguntem pelo Bom Caminho. Ser antigo não é o único critério. Houveram caminhos antigos que deram em nada, ou em desastre ou em destruição. Nem todo caminho antigo é bom porque é antigo. Nem todo conselho de avós, se justifica por ser do passado. Não basta ser velho, há de ser bom.

Mas qual seria esse caminho. Uma dica: talvez não seja nenhum dos que nós trilhamos, mas sim aquele trilhado por quem nos amou primeiro. Busque, ache e guarde como um tesouro.

Alguém que trilhou o bom caminho da confiança de forma completa foi Jesus. Ele se colocou não como mestre distante, mas como escravo sob o mesmo jugo que nós. Como tal Ele disse: Olhe! Aprenda de mim que sou manso e humilde. Coloquem sob si o jugo do mesmo modo que eu o coloco. E verão que em mim, acharão descanso. E você viverá. Assuma um coração aprendiz e veja o que acontece.

Hoje como naqueles tempos de “fim de feira” do Profeta Jeremias, chega-se à mesma triste conclusão: Mas vocês não querem!

Bem, se assim for, pouco se pode fazer, mas e se você desejar e se você tomar a decisão de parar na encruzilhada, talvez descubra que você seja um só. Nesse caso, fique com a frase que tenho usado, tanto baseado nas convicções que tenho quanto na paz oriunda de saber-se no caminho certo: “Eu sei que sou um só, e eu sei que um só pode muito pouco, mas o que um só pode fazer, isso eu farei”

Dezenove Teses para trabalhar

2009-05-27T10:27:00.003-03:00

Bem queridos, eis que aqui exponho 19 teses, abordadas originalmente pelo Professor Walter Brueggemann em uma conversa na All Souls Fellowship em 2004, e que transcrevo aqui com alguma adequação idiomática.

Estas teses ajudam a dar um todo a uma série de falas e modos de ser que venho trabalhando faz tempo. Assim resumem e poupam tempo.

Minha intenção é, nas próximas semanas, comentar uma por vez, discutir em pequenos textos e provocar mais e mais ambivalência, tensão e um pouco de crise, com o sentido explicito de permitir a emergência de sínteses melhores.

As teses tem como finalidade discutir o papel do ministério, não com nenhuma intenção reformista ou revolucionária, mas explicitamente de dar seqüência ao abandono de uma narrativa exaustjva, plana, cansativa e que só funciona em condições IDEAIS de temperatura e pressão, e que substitui uma narrativa muito mais interessante - que será o objeto de minha próxima postagem, bem como do próximo vídeo que produzirei na semana que vem.

Por enquanto, fiquem com o incômodo e com o desconforto destas teses, que vem logo após a citação de um escrito de meu autor predileto: Ivan Illich. Boa Leitura, e bom desconforto.

“Nem a revolução nem a reforma podem, por fim, mudar a sociedade. Mais do que isso, deve-se contar uma nova e poderosa narrativa, uma tão persuasiva que varra para longe os velhos mitos e se torne a história predileta, uma tão inclusiva que junte todos os pedaços de nosso passado e nosso presente em um todo coerente, uma que mesmo seja capaz de jogar alguma luz sobre o futuro, de modo que nós possamos dar o próximo passo” - Ivan Illich

1. Todo mundo vive seguindo um script, ou melhor em português, um roteiro. O roteiro pode ser implícito ou explícito. Pode ser reconhecido ou não reconhecido, mas todo mundo tem um roteiro.

2. Nós somos “roteirizados”. Todos nós obtemos nossos roteiros através do processo de cuidado que recebemos, da formação e da socialização, e isso acontece conosco sem o nosso conhecimento.

3. A roteirização dominante na nossa sociedade é a de um roteiro de consumismo militante tecnológico e terapêutico, que nos socializa a todos, liberais ou conservadores.

4.Este roteiro (tecnológico, terapêutico e de consumismo militante) é transformado em lei através da publicidade, da propaganda e da ideologia, especialmente nas liturgias da televisão e promete fazer-nos sentir e viver mais seguros e tornar-nos mais felizes.

5. Esse roteiro falhou. Esse roteiro de consumismo militante não pode fazer-nos seguros e não pode fazer-nos felizes. Provavelmente somos a sociedade mais infeliz em todo o mundo.

6. Saúde para a nossa sociedade depende do desengajamento e do abandono de nosso compromisso com o consumismo militante. Esta é uma retirada e uma desistência à qual resistimos e sobre a qual somos profundamente ambíguos.

7. É a tarefa do ministério “desroteirizar” este roteiro de nosso meio. Isto é também, permitir às pessoas abandonar um mundo que já não existe e, que na verdade nunca existiu.

8. A tarefa de desroteirizar, renunciar e desengajar-se é realizada por uma constante, paciente e intencional articulação de um roteiro alternativo que pode nos dar a consciência da felicidade e da segurança. (com as quais nascemos: para maior compreensão ler Anthony de Mello: Awareness ou, em português, “despertando para o eu”)

9. O roteiro alternativo está enraizado na Bíblia e é promulgado através da tradição da Igreja. É a oferta de uma contra-narrativa, para contrariar o roteiro de consumismo militante baseado na fé no poder da tecnologia e da terapêutica.

10. Esse roteiro alternativo tem como sua maior característica, a sua personagem-chave - o Deus da Bíblia, a quem nomeamos como Pai, Filho e Espírito Santo.

11. Este roteiro não é monolítico, uni-dimensional ou sem rupturas e interrupções. É áspero e disjuntivo e incoerente. Em parte, é imperfeito, disjuntivo e incoerente, pois o mesmo foi elaborado ao longo do tempo por muitos grupos e comitês. Mas também é desigual e disjuntivo e incoerente, porque o personagem-chave é ilusivo e irrascível quanto a sua liberdade e sua soberania e na pouca revelação de si, e estou envergonhado de dizer, na violência – um enorme problema para nós.

12. A qualidade esfarrapada, disjuntiva e incoerente do contra-roteiro do qual testemunhamos, não pode ser suavizada ou tornada sem costuras ou remendos. [Penso que o escritor do Salmo 119 teria provavelmente gostado de torná-lo sem costura]. Porque quando nós fazemos isso, o roteiro que recebemos se tornar plano e domesticado. [Esta é a minha polêmica contra a teologia sistemática]. O roteiro se torna plano, domesticado e torna-se um fraco eco do roteiro dominante do consumismo militante baseado na fé no ponto de vista tecnológico e terapêutico da sociedade. Enquanto o roteiro dominante de consumismo tecnológico militante é todo sobre certezas, privilégios e direitos, este contra-roteiro não é sobre certeza, privilégio e direito. Assim, cuidados devem ser tomados para deixar esse roteiro ser o que é, o que implica deixar Deus ser o Deus que é, mesmo o Deus irascível que é, se for o caso.

13. O aspecto descontinuo e disjuntivo do personagem do contra-roteiro do qual testemunhamos, acaba por estimular seus seguidores a brigarem entre si - liberais e conservadores - de forma que a principal reivindicação da roteiro acaba prejudicada e assim também debilitar a atenção no foco do roteiro.

14. O ponto de entrada na contra-roteiro é chamado de batismo. Pelo que dizemos nas antigas liturgias: "Você renuncia ao roteiro dominante?"

15. O cuidado e o cultivo, a formação e a socialização para viver dentro deste contra-roteiro, com este personagem ilusivo, incerto e irascível é o trabalho do ministério. Nós fazemos o trabalho de cuidar, de formar e socializar através das práticas da pregação, da liturgia,da educação,da ação social,da espiritualidade, e de atos de vizinhança de todos os tipos.

16. A maioria de nós somos ambíguos com relação ao roteiro, aqueles de nós a quem ministramos e, ouso dizer, aqueles de nós que ministramos. A maioria de nós não estamos nos locais mais profundos, esperando para poder escolher entre o roteiro dominante e o contra-roteiro. A maioria de nós quando estamos nos lugares mais profundos somos vacilantes e balbuciantes em nossa ambivalência.

17. Esta ambivalência entre os roteiros é justamente a principal jurisdição para o Espírito. De tal forma que “ministério” é nomear e aumentar a ambivalência que liberais e conservadores têm em comum, que põe as pessoas em crise e que, consequentemente, invoca resistência e hostilidade.

18. Ministério é gerenciar essa ambivalência, que é igualmente presente entre liberais e conservadores, de maneira original mas cheios de fidelidade de modo a permitir a desistência do velho de roteiro e o acolhimento do novo roteiro.

19. O trabalho do ministério é central, crucial e indispensável em nossa sociedade justamente porque não há ninguém [há de se ver se isso não é um exagero, mas fiquemos por aqui por enquanto], não existe outra coisa, exceto a igreja e a sinagoga, para nomear e evocar a ambivalência e, também, administrar o caminho através dela. Penso muitas vezes, ao ver o dia-a-dia de coisas mundanas que os ministros têm de fazer, e eu penso: meu Deus, o que aconteceria se você retirasse todos os ministros?!? Assim, o papel do ministério é tão urgente quanto é extraordinário e difícil.

Lealdade.... a Quem?

2009-05-13T13:10:00.007-03:00

Uma das coisas que tenho como fundamentais em minha vida é a compreensão do que vem a ser isto de tornar-se um seguidor de Jesus. A mudança que está implícita nesta decisão não é de natureza filosófica ou mesmo religiosa e reduzir este processo a isso - ainda que estes componentes até possam existir como parte - é perder o ponto central desse seguimento.

Tornar-se um seguidor de Jesus tem a ver com algo muito mais implicador e comprometedor do que uma mera mudança religiosa, ou assunção de uma nova filosofia de vida. A mudança que se dá, e à qual somos convidados e convidadas por Jesus, é traduzida por um outro definidor: uma transferência de plataforma de lealdade, uma mudança para além do comportamento ou da crença, uma ruptura com lealdades assumidas previamente e o comprometimento da vida com outra lealdade, que começa no coração, a partir dali.

Esse processo, por esta definição, não acontece de uma vez por todas, mas passa a ter um caráter diário e dinâmico, seja por não estar definido por nenhum conteúdo pré-determinado e consolidado em uma série de regras escritas, seja por permitir o aprofundamento constante e o conhecimento em níveis cada vez mais simples e mais complexos ou seja por ser fruto de uma relação e não de uma declaração.

Quando me refiro à lealdade podemos ver que esta característica nos é requerida por vários dos atores com os quais pisamos este palco da vida. No tempo presente, os mais óbvios são o Estado e o Mercado,

que vem se degladiando de forma crescente pela hegemonia das relações de lealdade em nosso coração nos últimos 500 anos. No entanto, laços de família, de cosangüinidade, raciais, sexuais, profissionais, empresariais, religiosos, filosóficos, políticos e funcionais jogam este mesmo jogo de busca de hegemonia sobre noss vida, normalmente em papéis mais secundários, ainda que presentes e bem visíveis em nosso dia-a-dia. Tudo luta pela lealdade de nosso coração, e é fácil verificar onde está a de cada um, pela observação de nossas atitudes, alianças e gasto de tempo. Basta um pouco de honestidade para se olhar no espelho.

No caso do Estado, a pátria, invenção muito recente, reclama nossa lealdade e a capacidade de dedicarmo-nos a “deveres cívicos” e “direitos reconhecidos”, como o de matar,prender, taxar, votar, denunciar e se deixar controlar por leis nem sempre do interesse das pessoas ou das relações. O mercado , hoje o usurpador mais presente, exige de nossa vida horas, dias e anos de preparação para servi-lo, impõe sobre nós valores que são destruidores de pessoas e de convívios através da competitividade, da velocidade e das poucas horas de parada. Estabelece relações permitidas, proibidas, interessantes e desinteressantes, destrói famílias, usurpa maternidades e corrói o companheirismo.

Assim como no antigo Império Romano, ambos e todos os agentes citados acima admitem qualquer postura que um indivíduo tome, desde que essas não comprometam o central para para o sistema; aceitam qualquer fé, desde que não interfira na prática de ninguém nem questionem os sacrossantos princípios como o consumo, o crédito, a delegação representativa, a subserviência a normas impostas, a escolarização compulsória, a apatia diante do mal.

Assim como no já citado Império Romano, aparece o Cristo que diz ontem como hoje: “Me segue”. E com essa simples frase, confronta o sistema, desafia a lealdade incontestável, relativiza o absoluto. Ao nos chamar para se tornar seus seguidores, copiar seus passos e assumir sua vida, chama também a uma nova lealdade que implica em mudanças de hábito, modo de pensar e de agir, e nos coloca em outro campo, oposto e alternativo ao que ai está.

Como forma de exemplificar o que significa isso para mim, costumo responder aos questionamentos que me fazem sobre porque faço ou deixo de fazer determinadas coisas com uma frase comum: “Porque no meu país é assim que a gente faz”.

Assim, eu prefiro a bicicleta, por que no meu país ninguém usa motor a combustão para se locomover, lá as pessoas andam, e se cumprimentam, adoram um papo e passeiam todo fim de tarde no jardim com o Rei do lugar. Além disso, lá a gente não come bichos, pois o leão e o cordeiro são amigos e brincam um com o outro, e mesmo as crianças de colo podem brincar com texugos e outros animais aqui chamados de perigosos, e todos nós cultivamos o princípio de não derramar sangue e preferir buscar nas plantas nossa vida, nossa nutrição e saúde. Lá no meu país, as portas nunca se fecham, ficam sempre abertas, como diria Marisa Monte, pra sorte entrar. Comemos pão e vinho para celebrar numa mesa enorme a alegria da vida que tem sempre a vitória final.

Lá no meu país, assim como em Pasargada, somos todos amigos do Rei, que assim sendo nos chama de irmãos. Sentamos debaixo de uma árvore Viva e lá batemos papos de sabedoria sobre o bem, esquecendo do mal. E também lá não se vota pois o sistema é uma monarquia dirigida por juízes que ganharam esta função por serem retos, comprometidos com a verdade e a integridade, e na verdade, todos no meu país exercem tal função.

Lá no meu país, as ruas são de ouro e as maçanetas são de diamante, e ... não, não pense que é frescura de burguês, é por que lá essas coisas não são valores, só servem mesmo pra asfaltar e para complementar as casas que guardam nosso maior, único e verdadeiro tesouro: As pessoas.

Lá no meu país, ao qual sou completamente leal, não tem nenhum templo, por que a presença de Deus está em todos os lugares, e o verdadeiro lugar de adoração se constrói a cada encontro de corações leais e sinceros ao nosso Deus. A vida diária é um culto só, uma celebração de vida, pão fresco e vinho.

Ainda lá no meu país, ninguém toma antidepressivo, pois que todas as lágrimas são enxugadas. Também lá, os velhos tem um lugar especial, e nós os chamamos de anciãos. Eles nos dirigem em nossas atividades e relações com nosso Rei. Outra coisa é que os mais desprezados nos mais diversos países, emigraram para lá – alguns prematuramente - todos os mártires, todas as mulheres que sofrem injustiça, todas as crianças usurpadas, e lá encontraram plena cidadania, sendo que a cada um são dadas vestes brancas e um lugar de destaque.

Lá no meu país... lá onde está o meu tesouro... lá onde mora minha lealdade.

E ai, enquanto estou aqui neste país, ajo como embaixador do meu, cumprindo minha vida de um jeitão que aqui acham esquisito, e apesar de limitado e submetido a normas locais, sempre que pressionado, sei a quem pertence minha lealdade, então coloco limites. Tento não incomodar muito, e viver em paz, fazendo tudo o que não rompa com os princípios a que sou leal no meu país. E à medida que vou percebendo que algo deste país aqui me faz agir de forma diferente do que agiria no meu país, busco mudar o modo de pensar, re-aprender como se faz lá e daí mudo, inverto e saio por ai seguindo o jeitão do meu país.

De vez em quando pareço esquisito, como é comum com aqueles que falam outro sotaque, usam roupas típicas ou comem comidas de suas terras. Mas na medida que outros cidadãos de lá se encontram aqui, a gente se reúne em uma espécie de CTG à nossa moda, onde celebramos nossas tradições e identidade nacional.

E aguardamos... até o dia em que, ou nosso Rei em visita por aqui nos chamar de volta ou vier retomar as partes que lhe pertencem e que lhe foram usurpadas.

Até lá permaneço leal a Ele, buscando segui-lo e me arriscando a ser tomado por criminoso ou refratário cada vez que questiono, desobedeço a leis ou valores locais ou faço algo que só faz sentido mesmo em país como o meu - e nenhum aqui. Mandado pelo meu Rei, a quem celebro, espero enquanto nesse exílio longo, mas cheio de compromissos com o futuro, o dia de viver para sempre por lá.

Nossos filhos oferecidos em holocausto

2009-01-22T08:39:00.007-02:00

O texto do lecionário de hoje me fez pensar (clique aqui se quiser ler os textos).

Para quem não conhece muito das tradições do Oriente médio antigo, em especial da região onde hoje lutam Israel e Palestina, pode soar estranho e nojento pensar que algumas das religiões de cerca de 3000 anos atrás incluíam oferecer os filhos pequenos em sacrifícios de sangue, ou queimados até as cinzas, em cultos a deuses estranhos e com estranhos nomes como Baal ou Moloque.

Estes deuses ofereciam em troca prosperidade, sucesso, sossego e vida abundante, além de segurança contra intempéries e inimigos, mudanças na economia e na política, alterações do status social. A luta por manter o grupo de valores, o sistema de produção, a corrupção das autoridades e a manutenção de um determinado grupo político no poder era feroz, e implicava em intrincados jogos de sedução e poder.

O custo liturgico disto eram os bebês sacrificados, os filhos e filhas emulados e destroçados. Calava-se diante deste absurdo, porque no fim das contas não era uma questão religiosa, mas sobretudo de manutenção do status quo, das posições sociais, dos benefícios auferidos. A religião era motor e conseqüência, ao mesmo tempo, mas era só religião.

Em função deste sistema iníquo riquezas eram mantidas, comércio era feito, trocas realizadas, e a opressão dos pobres pelos ricos mantida inalterada. Mas um dia um profeta com um vaso de barro avisou: ACABOU. Deus esgotou a paciência, e não vai ficar pedra sobre pedra.

No texto do Apocalipse do lecionário de hoje, temos descrita a queda da grande cidade dominadora sobre o resto do mundo (lugar hoje ocupado por você sabe quem). Cidade com a qual todos negociam, e que garante a prosperidade de todos. E no fim da lista dos produtos comercializados por ela um recurso impensável: a venda de gente, ou como se chama hoje em dia “recursos humanos”. Filhos e filhas, certamente, de alguém.

Ao olhar para nossa sociedade em crise, a luta por não se alterar nada, a insegurança tomando conta das pessoas, a entrega passiva de nossa vida no altar da adoração do mercado e do lucro, da manutenção de nosso estilo de vida insustentável, a celebração do consumo e do dinheiro, para mim se torna muito difícil não traçar o paralelo.

Hoje nossos filhos e filhas são queimados em um sistema de educação pasteurizado e cerceador da liberdade, que a todos transforma em uma massa de iguais, onde a diferença é terapeutizada para que volte a ser parte do bolo podre de consumidores passivos, onde tudo é o dinheiro que faz e manda e onde eles são treinados para servirem, adorarem, obedecerem e pertencerem ao mercado, nele se encaixarem e por fim acabarem enfermos e estressados e consumidos pelo mesmo mercado. Nossos filhos perdem seus pais, os pais não tem tempo e nós os preparamos para serem mercadorias nas mãos do sistema de troca e que troca tudo por dinheiro.

ASSIM OS ENTREGAMOS NO MESMO TIPO DE HOLOCAUSTO, MENOS SANGRENTO POR CERTO, MAS IGUALMENTE CONSUMIDOR DE SUAS VIDAS.

Mas se ouvirmos as escrituras vemos ali um aviso semelhante ao que deu Jeremias com o vaso de barro: tudo isso é frágil, é nada e será quebrado.

Não quero escrever muito hoje, mas fico com o consolo do Salmo: Confiem em Deus, desconfiem do sistema, do jeitinho fácil, da caminhada comum a todos, nos bens roubados, dos outros ou da natureza, e nem tampouco confiem nas riquezas, aquelas que temos e as que podemos vir a ganhar no sistema. Só em Deus e com Deus está a fidelidade, e é certo que Ele retribuirá a cada um conforme seu procedimento.

End of the year Message / Fim de ano - bom 2009

2008-12-16T08:26:00.002-02:00

To all my friends, from different countries and beliefs, colors and races, tastes and seasons.

Happy new year and Merry Christmas

A todos mis amigos, de diferentes países y credos, colores e razas, sabores y estaciones.

Feliz Año Nuevo y Feliz NAvidad

A todos os meus amigos, de diferentes países e crenças, cores e raças, sabores e estações.

Feliz Ano NOvo e Feliz Natal

Invertendo a relação entre ricos e pobres

2008-10-15T06:32:00.003-03:00

Deus criou o Homo sapiens, e o criou à sua imagem e semelhança. E nós como espécie criamos formas posteriores, que se chamam Homo educandus - aquele que precisa ser educado para ser alguém

-, Homo economicus - aquele que precisa ter suas necessidades mediadas diante de uma escassez artificialmente concebida por meio do dinheiro- e finalmente no século XX,duas novas espeecies o Homo sistematicus - que depende dos sistemas para sobreviver , entre eles o de saúde, educação, transporte, distribuição, informação e sua mais recente sub-espécie, o Homo miserabilis - este ser individual, solitário, que não sabe fazer nada e precisa que lhe dêem tudo e que vive oprimido pela frustração e ansiedade, dependente de que alguém no governo ou no mercado cuide dele, lhe sirva, resolva seus problemas e o mantenha vivo. Uma clara involução e desumanização da espécie.

Aquele ser criado Homo sapiens, não se fez humano por seus atributos biológicos - que certamente o hominizam - mas sobretudo por algumas fagulhas não genéticas, complexas, interativadas, transcendentes, imensuráveis que se traduzem pelo termo Espírito, Ruach em hebraico, que se define exatamente por esta parte de nós que é comum a todos e mesmo assim nos permitem sermos pessoas particulares, únicas e variadas.

Esse mistério, a Bíblia insere na concepção de semelhança e imagem de Deus em nós. E é precisamente esta semelhança que nos humaniza. No entanto, esta semelhança esta ligada a um outro aspecto que nos é próprio: a vontade. Este Homo Sapiens, pleno e semelhante a Deus, criado com vontade possui uma vocação ontológica presente neste binômio, e plenamente exercida como fruto da interação destes dois aspectos: a liberdade.

Estranhamente a relação da vontade, do espírito humano e da liberdade consegue somente ser experimentada e exercida de forma plena quando a vontade se impõe a auto renúncia, quando o espírito humano se dispõe à conexão e à concepção do sagrado e quando a liberdade leva em conta a existência de limites marcados pela existência do outro e e se enxerga como parte e não proprietário da criação.

Nasceu com este mesmo ser humano tanto a liberdade quanto a possibilidade da escravidão. Desde o início elas penetram pelo mesmo caminho, independente da época, do contexto e do sistema no qual ocorrem. Pelo questionamento do sagrado, a transposição dos limites e a negação da renúncia repete-se o sacrifício da primeira em prol da segunda.

Imediatamente ao serem introduzidos estes elementos, inicia-se o processo de desumanização assistido em todos os períodos da história, em todos os sistemas e em todas as formas de produção. No entanto, vivemos seguramente pela primeira vez a extensão destes danos da escravidão em escala global, de forma universal e com a possibilidade concreta de inserir a simples, concreta e pura extinção física da espécie humana, seja por meio de hecatombes ambientais, por meio da violência ou por meio do esgotamento de recursos. É uma escala universal daquilo que a história demonstra acontecendo de modo pontual em diferentes momentos e locais, desta vez hegemonicamente impostos sobre todos os 6 bilhões de habitantes do planeta.

No entanto, ao contrário da desesperança que tal introdução possa provocar, inclusive históricamente, vemos que a liberdade e a humanização perdida não são impossibilidades, senão inéditos viáveis, surpreendentemente persistentes e ontologicamente inseridos como vocação da espécie. Ainda mais, como espécie criada, a boa notícia é que apesar de provocarmos a ira e a tristeza daquele que nos criou, não fomos por este mesmo abandonados.

Seja nas narrativas de Noé, ou de Moisés, na gênese de um povo que substitui deuses a serviço do Rei, por um povo sem rei porém pleno de ética, concepção de próximo e cuidado ambiental, seja no lamento dos profetas, em suas denúncias e na proclamação de sua esperança, recebemos a anunciação de que, apesar de todos os atentados contra ela, é a vida e não a morte quem possui a palavra final. E a prova última deste não abandono se deu em Jesus, o Cristo, encarnação da plena humanidade, liberdade e domínio da vontade por meio da renúncia em ser Deus, para ser servo e se limitar em um contexto específico, sofrer nele e demonstrar em sua própria vida que mesmo a fronteira final, a morte, é surpreendida pelo inédito viável, ainda que aparentemente absurdo, de sua ressurreição física, concreta, no tempo e no espaço, com o testemunho dado a custa de sofrimento por mais de 500 pessoas que com ele comeram, andaram, nele tocaram e conversaram por 40 dias após sua morte e ressurreição.

Dois mil anos, e em particular os últimos 500 anos transformaram esta tremenda intervenção de Deus na história e a possibilidade deste caminho em mera religião, controlada, mercantilizada, submetida aos mesmos princípios que hoje geram o impasse e a encruzilhada na qual se encontra a humanidade, presa entre a barbárie e a desesperança. Mas é desta mesma encruzilhada que surge a possibilidade da esperança, na medida em que Deus não se deixou sem testemunho, ainda que este não esteja ou seja visível nas estruturas da cristandade. Num mesmo ambiente crítico, co-existem a possibilidade e o desespero. De um lado a criação, incluindo os grupamentos humanos, está grávida de desejo de ver e perceber a manifestação dos filhos de Deus. Do outro, contigentes cada vez maiores se negam a crer que a presença de Deus na história se resuma somente a ambientes religiosos, principalmente quando hoje estes se manifestam de forma cada vez mais exótica, descontexualizada e individualista. Esta dupla expectativa abre a porta para o inédito de Deus acontecer.

Se sairmos da descrição mais geral feita até aqui, e descermos a aspectos tangíveis e factíveis ao nosso alcance talvez possamos, em meio a um emaranhado teórico, descobrir formas de ver esta intervenção já possível e presente.

O aspecto que gostaria de abordar neste texto é a relação entre ricos e pobres.

Guias cegos guiando a outros cegos.

Os Fariseus eram, em seu tempo, os mais profundos conhecedores e os melhores seguidores da Lei de Deus. Pessoas de comportamento impecável, corretas, bons pais, trabalhadores e cumpridores de seus deveres.

Além disso, eram conscientes de um zelo missionário que os fazia andar terras e mares e despender um enorme esforço para, como dizia Jesus, “conseguir fazer um prosélito”.

Eram não somente assim, como conscientes de sua posição como diferentes dos mundanos, resistentes à dominação de valores pagãos, criam na ressurreição e na glória de Deus.

Apesar de tudo, Jesus os chamou de guias cegos, que guiavam a outros cegos.

É impossível observar esta descrição e não identificá-la imediatamente com a igreja hoje.

Em Tiago 4:4, se dirigindo à igreja e chamando os irmãos de adulteros, e por que? Apesar de todo pocedimento religioso oposto ao do assim chamado mundo, ou pensamento dominante. Ainda assim, os valores mais básicos do sistema permaneciam intocáveis.

Era assim com os Fariseus, assim foi com a igreja que se perdia em si mesma, e assim é hoje com parte substancial da igreja.

Os mitos do desenvolvimento e do progresso

O mundo que vivemos possui uma miriade de versões, interpretações e culturas, interconectadas e disponíveis no supermercado da sociologia e da fé. No entanto, ele realmente se caracteriza por ser um Universo, uma versão única de mundo, onde talvez pudéssemos encontrar no plano de Deus o Pluriverso.

Nesse universo, nessa versão única, mitos são tidos como dados e assentados, universais e dominantes. Entre estes o mito do progresso, o do desenvolvimento, das necessidades e dos direitos Universais, a serem supridos, hora pelo Estado, ora pelo Mercado, aos quais todos estão submetidos.

Este tempo presente, este modo de pensar, nos é vendido como se sempre tenha sido assim, como se este fosse o aspecto imutável.

Neste mundo, dividem-se as pessoas entre os de dentro e os de fora, os incluídos e os excluídos, os que são e os que não são. Neste arranjo, os de dentro sentem um impulso e um dever irresistível de colocar para dentro, se não todos, ao menos aqueles que seja possível colocar, e pior, na ausência da possibilidade, ao menos os privilegiados por uma eleição.

É assim com governos, empresas, partidos, religiões e infelizmente com as igrejas.

Sem questionar se o barco tem fundo ou destino, o importante é ir e fazer o máximo de prosélitos.

Neste afã, se coloca como meta a inclusão no barco.

O barco que é indiscutível para todos se constitui de alguns mitos, a maioria de natureza economica, que atribui ao homo sapiens a sua desumanização, transformado que foi em homo miserabilis, miseravelmente dependente de educação, dinheiro, serviços, direção, saúde, transporte, saneamento, empregos, redes de distribuição de alimentos e etc. . Incapaz de cuidar de si, de sua formação, de seu ir e vir, de providenciar sua comida, lidar com seus dejetos, realizar tarefas corriqueiras, de solidariedade, de manter a saúde e de morrer, sem que alguém, estado ou mercado, disso cuide para e por ele aquele que um dia foi imagem e semelhança de Deus se reduziu a um ser escravizado e pouco mais que uma singularidade.

A criação de massas de desesperados, que de capazes de cuidar de si, se tornaram miseráveis por não poderem ter acesso a estes elementos que se tornaram necessidades e logo direitos, que enchem de frustração pessoas que tem acesso a coisas que um príncipe medieval nem sonharia (como por exemplo um vaso sanitário, luz na rua ou água encanada), leva a todos que possuem acesso pleno a estas e outras “necessidades”, ainda que insustentáveis a crerem possuir a missão divina de incluir a todos em seu estilo de vida.

Esse impeto missionário, começado na Europa do século XVI e globalizado em nosso tempo, se traduz em uma acrítica presunção de que somos os escolhidos a levar ao mundo um estilo de vida individualista, insustentáveis, sem mordomia da criação e destruidor de tudo ao seu redor, na esperança de que um dia, Jesus venha aqui e nos leve embora pra um outro planeta onde tudo vai ser dourado e com luzes de neon.

Chega de loucura.

A Nova Jerusalém desce à terra, o filho encarna na nossa realidade, a restauração de todas as coisas e da vida com Deus se dá no tempo e no espaço criado para que isso ocorresse, este planeta.

Na minha concepção, é hora de arrepender-se.

A igreja missionária que leva um estilo de vida destruidor ao mundo precisa se arrepender e olhar para Jesus. Para que isso ocorra precisamos ter a coragem de abolir a missão como heresia autoritária e promotora do estilo de vida ue destrói o mundo e assumir em seu lugar o serviço, a encarnação enquanto identificação com o outro, o diálogo no lugar da pregação e a proclamação de um novo modo de viver ao invés do anúncio de uma nova religião.

É hora de sermos libertos e arrepender-nos de querer libertar a outros para incluí-los em nossa escravidão como faziam os fariseus e levarmos a boa notícia de que os últimos serão os primeiros, de que o Reino é dos pobres, que o consolo está disponível a quem chora, que a paz que promovemos nos faz filhos de Deus, que na humildade está calcada nossa herança, que a promoção da justiça e da eqüidade satisfará a todos, e que não existe escassez mas só ganância a ser enfrentada, que para ver a Deus, o caminho é o da pureza de coração, a ser aprendida com as crianças, e que estamos no caminho quando nos insultam pelo nome de Jesus.

Para inverter a lógica por alguns caminhos talvez seja hora de:

Arrepender-nos de nosso estilo de vida e, humildemente, re-aprender a viver com os pobres

Igualmente arrepender-nos de olhar para o pobre como alguém miserável por não ter acesso ao que temos, mas sim miserável por ter sido induzido a pensar que são estas as coisas que lhe farão bem.

Abrir mão do desenvolvimento como objetivo de vida e sim abandoná-lo em prol de um outro conceito a ser aprendido com aqueles que o desfrutam nas bases sociais: a vida plena.

Abandonar o progresso como benvindo e reconduzir como referência o caminho.

Deixar de compreender necessidades como algo que deva ser suprido e assumir que elas são limites da vida, que podem ou não ser superados, que nos animam o desejo e a esperança, a inventividade e a autonomia.

Relativizar os direitos baseados nestas mesmas necessidades, deixando de lado e não dando importância às serpentes que nos oferecem o caminho e a possibilidade de garanti-los, reconhecendo nas vozes que nos afirmam estes direitos, nada menos que o inimigo de nossas almas.

Que a satisfação de necessidades é o caminho de fazer-nos escravos, que o contrário: viver com elas, adaptar-nos a elas e abriga-las como parte da vida são os aspectos que nos fazem livres, inventivos e criativos, logo semelhantes a Deus.

Que a mediação do dinheiro no suprimento de nossos desejos é o atalho fácil e artificial que se coloca no lugar da solidariedade, da troca, do compartilhar. E que ter nele a solução só aprofunda nosso estado de dependência.

Que viver no mundo e se esquivar de suas estruturas, relativizando sua importância é diferente de ser do mundo, adaptado e conformado aos seus esquemas.

Que “como ?” não é a pergunta, mas por que?, em lealdade a quem?, com que interesse?, pelo bem de quem?, em obediência a quem? e submissos a quem? são as perguntas a serem respondidas.

Em vista disso, invertamos nossa lógica definitivamente, e vamos aos pobres, para deles aprender e trocar com eles aquilo que podemos trocar. E tentar cumprir o amor a que fomos chamados, que começa com o arrependimento, a relativização de nossos compromissos e dependências com o mundo e em nos movermos para a liberdade de homens e mulheres sabidos, criados à imagem e semelhança de Deus.

40 dias sem rede, 40 dias pensando

2008-10-05T06:44:00.007-03:00

Foi uma experiência interessante.

Foram 40 dias sem internet, sem telefone e sem muito contato a não ser usando a rede wireless de um amigo, e com isso sem tempo ou oportunidade para postar nada.

Estou com pilhas e pilhas de emails, coisas penduradas por fazer na rede, mas é inegável o fato de que sai deste tempo com muito o que pensar, e com muita coisa pensada.

A primeira e óbvia comparação acontece com este número de dias: 40.

É um número cheio de significados na Bíblia e na tradição judaica, um número que tem a ver com a maturidade da vida humana e com os aspectos de nossa realidade imanente. É o 4 da maturidade e plenitude humana, que quando junto ao 3 da perfeição divina da trindade, geram o 7, numero de Deus, que multiplica-se 70 vezes para revelar seu perdão inextinguível, que a besta - e os bestas - com seu 6, mesmo três vezes, vai ser sempre só quase, nunca 7.

São 4 os cantos da terra, são 4 os muros da cidade eterna, são 4 os ventos e os pontos cardeais, tudo que é perfeito na terra é 4, mas quando amadurece, se encorpa, ganha a robustez do dez e vira 40.

E tudo que é de amadurecer, de chegar no ponto, gira por ai.

Quarenta dias no deserto, foi o tempo de Elias em meio a sua depressão para descobrir que não estava só e que tantos outros joelhos não haviam se dobrado à unanimidade burra e ululante do sistema, aliás óbvio como todo sistema unânime.

Antes choveu 40 dias e 40 noites e a turma que pensou que sujeira não se lavava, acabou imersa num dilúvio universal, pior que aquele que temem hoje os habitualmente irresponsáveis de Wall Street... era bom eles colocarem as barbas de molho em 40 águas.

Isaque tinha 40 anos quando finalmente casou-se com Rebeca, a quem amou à primeira

vista. Moisés subiu no monte e ficou lá 40 dias e 40 noites, enquanto a turma se perdia atrás de um bezerro

de ouro que não era mais que a projeção de suas próprias expectativas infantis e imaturas. E foram 40 dias que a turma de espiões levou para investigar a Terra prometida, para no fim se sentirem com medo e desanimarem. E isso acabou dando em 40 anos no deserto, rodando e rodando e comendo maná, abusando da paciência de Deus, até amadurecerem o suficiente para nela poderem entrar.

Mesmo depois de lá chegarem, pisaram na bola, e lá foram mais 40 anos perdidos sob o mando dos filisteus.

Mas um dia começaram nova história, com um rei amigo de Deus, e Davi reinou 40 anos.

E Jesus, foram mais 40 dias no deserto, onde ficou falando consigo e com o Pai até que veio aquele que não tem o que fazer a não ser azucrinar e o tentou. Mas a besta não percebeu que depois de 40 dias seria difícil meter uma cunha naquela rocha.

E para não deixar dúvidas de que no fim das contas ele era mesmo de carne e osso, o Cristo ressuscitado andou por ali 40 dias, ensinando e animando aqueles que iriam virar o mundo de cabeça para baixo.

E também se chama de madura a pessoa aos 40, principalmente os homens que, mais tolos que as mulheres que amadurecem e embelezam aos 30, precisam de mais dez anos para dar um jeito em si mesmos.

Pois foram 40 dias sem internet, telefone e contato. A cabeça girou, as idéias rodaram e o corpo trabalhou e muito. Vamos ver o que sai disso.

Se você teve a paciência de ler até aqui, obrigado pela graça e se esperava que eu aparecesse de novo, estou ai, renovado por 40 dias privilegiados de encontro comigo mesmo.

NA RUA COM DEUS... DE BICICLETA.

2008-08-04T07:50:00.011-03:00

Alguns já me perguntaram, e outros se perguntam:Por que na rua com Deus?

O nome me surgiu quase por acaso, olhando a foto de abertura do site - na verdade uma foto que tirei nas ruas miseráveis de um lugarejo na fronteira entre a República Dominicana e o Haiti chamado Peralta, onde um amigo luta com projetos de saúde e de negócios sociais. Andando por aquelas ruas, em meio a uma devastação ambiental e uma pobreza extrema, algumas palavras iam surgindo em minha mente.

Primeiro foi a palavra verdade..., seguindo adiante eu escutava no vento a palavra Caminho,... um pouco mais, vendo crianças trabalhando, um monte de gente sem ocupação, um silêncio denunciante de perda de esperança, surge como o impacto de uma onda sonora da qual não se ouve ruido, daquele tipo de som que se ouve com as entranhas, a palavra VIDA.

Juntando as três pude perceber o que eu encontrava naquelas ruas: o caminho, a verdade e a vida. Foi assim que percebi que não era o que, mas quem eu percebia ali. Era Ele.

Voltando para a louca Santo Domingo naquele dia, ruídos e barulhos ensurdecedores me acompanhavam no trajeto, música alta, som de motores, e muita distração. Já era difícil perceber qualquer coisa, qualquer presença.

Chegando em casa, nas ruas entulhadas dessa Nossa Senhora da Luz dos Pinhais, cheias de gente em caixas de metal, som alto, CBN tocando, celulares, nada, a não ser o umbigo, podia ser notado. E em meio a isso, a quem se nota?

Em contraponto a tudo isso, me dou conta das possibilidades de renúncias capazes de me fazerem escutar. E uma delas é a renúncia ao apocalipse motorizado.

Existe uma profunda diferença entre andar numa caixa de metal que faz tudo por você, que te engana dando a sensação de movimento em pleno sedentarismo, e se movimentar a pé ou de bicicleta.

Quando nos movemos por nós mesmos fazemos o uso dos cinco sentidos, ampliamos o estado de alerta, a capacidade de perceber o outro, de conversar e de se envolver. Enquanto o automóvel nos desliga das relações humanas mais básicas (quem nunca xingou ou teve ganas atrás de um volante e desejou o mal do outro coisificado à sua frente), andar a pé ou de bike possibilita a atenção e o encontro.

Este estado especial de alerta abre olhos usualmente fechados em - e por - nossa sociedade motorizada. Abre olhos de percepção de si e dos outros, expande a capacidade de apreender o entorno. Neste sentido é muito coerente o conselho bíblico de falar e ensinar enquanto no caminho, enquanto se movimenta (Deut. 6:7).

Mais que os sentidos conhecidos, andar, pedalar e caminhar como que permite o uso de uma espécie de sexto sentido, capaz de ouvir com a alma e com o coração, de conversar consigo mesmo, de ouvir a si mesmo e de conversar com Deus, e ouvir a Deus e de por vezes estar ali ouvindo a conversa da nossa alma, da nossa psiquê com Deus e, na posição de platéia, aprender deste diálogo.

As facilidades da modernidade criam paradoxos contraprodutivos, disso já se sabe, e no carro se percebem alguns deles. A solidão do volante, dificilmente vira solitude, a rapidez do deslocamento, atrasa o encontro consigo próprio e o rádio ligado freqüentemente fecha os ouvidos para escutar a Deus.

Por que na rua com Deus? Por que é lá que Ele está.

Deus não habita em estruturas construídas pelas mãos dos homens. Sejam estas de metal, de tijolos ou imateriais. Deus é livre, vai aonde quer e sopra aonde quiser. Não se deixa encarcerar nem manipular, Ele é. E onde melhor para encontrá-lo que na ausência de paredes? Do que no suave barulho da brisa que toca o rosto? No calor que queima a pele?

Para percebe-lo é preciso estar atento. Somente a pé ou de bicicleta a gente é capaz de se mover e estar assim atento.

Não que a bike seja mágica, a gente pode produzir pequenos espaços de alienação quando anexa a ela periféricos que nos distraem e desconectam, comparáveis ao rádio ligado no carro, como o Ipod ou mp3 na bicicleta.

O que escrevo nesse blog muitas vezes vem dessas caminhadas ou bicicletadas. Aqui registro o que ouço e vejo.

Para terminar, posso contar o que me chamou a atenção para isso pela primeira vez. Lá pelos anos 70 eu ouvi ópera Rock TOMMY (disco - 1969 e filme - 1975), do THE WHO. Uma das músicas finais trás uma percepção que desde então me tocou. A letra (reproduzida abaixo) diz que o Messias apontou a porta mas ninguém teve a coragem (ou as entranhas ou algo menos educado para postar aqui) de deixar o templo e encontra-lo na rua.

Ele continua lá, esperando por nós. Enquanto isso a gente acha que encontra algum sentido nas estruturas de culto ao consumo de nossa sociedade, nas religiões ou nos templos móveis sobre quatro rodas e a custo de combustível fóssil.

Eu fico aqui, buscando ver se consigo me livrar cada dia um pouco mais, e de vez em quando me encontrar "na rua com Deus"

assista o clipe do THE WHO

Estou livre, estou livre
E liberdade tem sabor de realidade
Estou livre, estou livre
E estou esperando que você venha me seguir

Se eu lhe contasse tudo que é preciso
Para alcançar o ponto mais alto
Você iria rir e dizer que 'nada é tão simples'

Mas já lhe foi dito muitas vezes
O Messias apontou para a porta
mas ninguém teve a coragem para deixar o templo!
Estou livre, estou livre
E liberdade tem sabor de realidade
Estou livre, estou livre
E estou esperando que você venha me seguir

I'm free -- I'm free,

And freedom tastes of reality!

I'm free -- I'm free,

And I'm waiting for you to follow me.

If I told you what it takes

To reach the highest high,

You'd laugh and say "Nothing's that simple."

But you've been told many times before

Messiahs pointed to the door

And no one had the guts to leave the temple!

I'm free -- I'm free,

And I'm waiting for you to follow me.

I'm free -- I'm free,

And I'm waiting for you to follow me.

Panelas de Teflon ... nada adere, nada fica, tudo vai

2008-08-04T07:45:00.016-03:00

Vivemos a sociedade dos direitos... pior, dos direitos i-n-d-i-v-i-d-u-a-i-s, assim mesmo, separadinho, pois que desde que a modernidade inventou tal conceito fomos nos tornando - e nos "tronando", pois que além de indivíduo cada um virou rei de seu mundinho - seres separados e particularmente animados por nossos sonhos egocêntricos. Alguns mais egos e mais reis que outros, é verdade, mais cheios de direitos que os outros, e mais certos de que seus interesses podem ser atacados, ou meramente ameaçados, pelo outro, e que precisam por isso ser "carnivoramente" defendidos.

Suspeito cá com meus botões o quão em desuso ficaria uma declaração universal dos DEVERES do ser humano.
Em particular, na categoria daqueles com mais senso de direitos ameaçados está a classe média, sempre pronta a pular e protestar, quanto mais vai se vendo parecida com aquela "gentinha lá de baixo" que nos últimos anos, seja por alguma inclusão ou melhoria, seja pela proletarização da tal classe média, foi ficando "incomodamente" próxima.
A classe média reclama muito.
Reclama muito aqui, reclama muito na Venezuela onde o doidinho do Chaves decidiu que eles tinham que pagar imposto (ora que absurdo) e de modo particular, tem reclamado muito na Argentina.
O texto de hoje aliás é inspirado de lá.
Ficaram famosos nos últimos anos os "cacerolazos" ou panelaços, como chamamos aqui. Com pessoas na rua, protestando contra o corralitos e outras demandas vividas por eles. Ultimamente de lá se ouviram panelaços intensos, em apoio aos fazendeiros produtores de carne e grãos que tiveram limitadas algumas opções de venda. Nas zonas mais abastadas de Buenos Aires a classe média alta saiu às ruas em apoio aos produtores, muitos deles envolvidos com mão de obra escrava, exploração de ervateiros, pagando salários de fome e coronéis de suas regiões. Muito barulho foi feito, e a derrota do governo celebrada.
Não conheço a família Kirschner, nunca os vi, e acho mesmo que o gosto político e pessoal deles é no mínimo duvidoso. Não tenho nada com isso e nem entendo de política Argentina. Mas de lá um cantor, Ignácio Copani, a partir da observação desta situação, escreveu uma belíssima canção cuja letra traduzo abaixo.
Nesta canção, ele faz um questionamento, que na verdade é o centro deste texto: O que nos leva a protestar?
Ele lembra na canção de quando não ouviu o som das panelas durante a ditadura militar, contra os assassinatos políticos, a favor dos pobres, das lutas coletivas por preservação de meios de produção argentino, de quando alguns que caíram em protestos, como o anjo da bicicleta que morreu e os meninos que ele alimentava ficaram sem ter quem lhes desse pão e amor. Ele lembra como é fácil reclamar e se insurgir por nossos interesses pessoais e como a mesma energia fica represada quando a coisa é pelo bem comum.
O que isso tem a ver conosco?
Uma das conseqüências da relação com Deus é a capacidade de amar o próximo como a si mesmo, levando-nos a considerar o bem do outro até mais importante que nosso conforto. Esta é, ou tem o potencial de ser, uma das conseqüências de seguir o carpinteiro de Nazaré.
Por aqui, vimos mulheres de militares há alguns anos batendo panelas; recentemente vimos os fazendeiros e madeireiros usando da força e mobilizando pobres cidadãos domesticados e dominados a se insurgirem pelo direito de desmatar para produzir carne, explorar madeira ilegal e de usar mão de obra escrava no Pará.

É bem comum vermos categorias com interesses de classe fazendo passeatas pelas ruas do Centro Cívico aqui em Nossa Senhora da Luz dos Pinhais. Tudo em defesa de mais direitos para os bancários, ou para os carteiros, ou para os professores, ou para mais sei lá quem. No mesmo local vemos da missa dos padres show-man ou dos crentes milagreiros, ao passear dos gays em parada, cada um pelo seu interesse, cada um mostrando sua força pelo bem buscado para sua categoria.
Em meio a isso enxergo outros movimentos no mundo, sem dono e sem chefe, como aqueles que lutam contra a OMC, ou se rebelam diante do grupo do G8, ou das rodadas de negociação da globalização, vejo grupos ecológicos e vegetarianos, lutando pelo bem de todos e inclusive dos que lhes combatem e me pergunto, onde deveríamos estar?
Eu tenho sido parte da BICICLETADA, um desses movimentos sem chefe, que faz duas coisas centrais para imaginar um outro mundo possível: critica a loucura presente, e com alegria promove a esperança e anima, energizando, a criatividade necessária para a construção de um outro modo de viver a partir da locomoção auto-propelida. É uma gota d'água no oceano, mas é uma gota pelo bem comum.
A maioria ali está apoiando um movimento para o bem de todos, sem classe, sem partido e sem sindicato. Ao contrário dos grupos classistas, lutamos ali por todos e promovemos algo melhor para todos. Não se está ali para impor outra ordem, mas para dar espaço a todas as ordens.
Na próxima vez que for participar de algo, olhe bem para você e veja por quem seus "sinos dobram".
A proposta cristã tem sido de amar o vizinho como a si mesmo, pensar nele muitas vezes primeiro, buscar a paz para todos e não mostrar sua força sobre todos, como muitas vezes fez a cristandade.

Quando os direitos individuais se sentem ameaçados, os temas são outros mas sempre em busca do melhor para nós mesmos, e o melhor talvez seria se em nós o tema que movesse fossem os outros: Outros amigos outros vizinhos, outros filhos, outros netos.
Caso contrário, como diz Copani, talvez seja melhor guardar a panela de teflon no armário da cozinha, deixa-la cozinhando, ou nas bonitas lojas do Shopping Center, ao invés de bate-la com a força da ideologia dominante.
Se nos escutarem, que escutem como sinos que dobram, e se perguntarem , por quem dobram os sinos, saiba, eles dobram por ti e por todos.
Assista aqui o vídeo de Copani e logo abaixo a tradução da letra da canção.
depois saia por ai de Bicicleta ou a pé, e veja como melhorar o mundo ao seu redor.

CACEROLA DE TEFLON - Ignacio Copani

Não te ouvi... Nos dias do silêncio ensurdecedor

Não te ouvi junto às mães da dor,
não soaste nem de longe, pelos
pequenos, pelos velhos esquecidos.
Não te ouvi... Pode ser que já não esteja ouvindo bem,
mas nas bordas das rotas de Neuquén,
não te ouvi enquanto matavam pelas costa meu professor

E entre nossos cantos desaparecidos
eu jamais ouvi o som de tua tampa resistente,
que resiste em compreender que há
tanta gente que em seus pobres recipientes só guarda uma ilusão.

Caçarola de teflón, volta para estante,
que a rua é das panelas militantes,
com valente aroma de panela popular.

Caçarola de teflón, volte aos bazares
ou a soar com os tambores militares
como tantas vezes te escutei soar.

Não te ouvi... quando o ruído das fábricas parou
quando abril seu mar de lágrimas encheu.
Não te ouvi com os parentes do dezembro adolescente, asfixiado.

Não te ouvi. Pode ser que meus ouvidos ouçam mal,
mas não escutei na exposição rural,
reclamar pela diária dos peões ervateiros,
pela rentabilidade dos empregados,
pelo tempo vindouro, para que venha para todos.

Não te ouvi nem te ouvirei porque não há modo
de juntar teu avaro cotovelo com meu aberto coração.

Caçarola de Teflon, volta pra estante

dos móveis das casas elegantes
que as cozinheiras vão sentir saudades.

Caçarola de Teflon, volte aos bazares
ou a soar nos concertos liberais
como tantas vezes te escutei soar.

Não te ouvi na poente de Kosteki y Santillán
Não te ouvi pelo engenho em Tucumán.
Não te ouvi nos desalojamentos nem nos bairros inundados deste lado.

Não te ouvi, na esquina de Rosário que estalou
Quando o anjo da bici se calou
e seus anjos pequeninos ficaram sem comida.

E jamais te ouvi na vida repicar desde aqui debaixo
por um jovem sem trabalho, à deriva.
Deve ser que desde cima,
desde os pisos mais altos
não se veja nunca o espanto e as feridas.

Caçarola de Teflon, volta pra estante.
Eu fico em uma marcha de estudantes
Onde tu nunca soubestes ressoar.

Caçarola de Teflon, volta aos bazares
ou a encher-te dos mais ricos manjares
que na rua não se costumam encontrar.
Caçarola de Teflon, vai …cozinhar